Tibetan
ས་དེ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ན་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་གཅིག་པུ་དང་། དེའི་བསྟན་པ་ནི་འཇུག་ངོགས་གཅིག་པུ་དང་། དེའི་དགེ་འདུན་ནི་སྦྱིན་གནས་མཚུངས་པ་མེད་པ་དང་ལམ་གྱི་གྲོགས་ཡིན་པར་ངེས་པའི་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པས་རྒྱུ་བྱས་ནས། སྐྱབས་གནས་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། སྤེལ་མར་བསྟོད་པ་ལས། གཏིང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནི། །རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་རྣམ་པར་གནས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་མི་བཟད་པའི། །ཆུ་སྲིན་གྱིས་ནི་ལུས་ཟོས་པས། །དེ་རིང་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །གང་ཞིག་ལ་ནི་ཉེས་པ་ཀུན། །གཏན་ནས་ཡོང་ཡེ་མི་མངའ་ཞིང་། །གང་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ ཅད་གནས་གྱུར་པ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཤིག་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་ཞིང་། །དེ་བསྟོད་དེ་ནི་བཀུར་བ་དང་། །དེ་ཡི་བསྟན་ལ་གནས་པའི་རིགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྩ་ནི་སྐྱབས་གནས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡིད་ཆེས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་འཆད་པ་ལ། མཚན་དོན། འགྱུར་ཕྱག གཞུང་དོན། མཇུག་དོན་བཞི། དང་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྱ་རཏྣ་ཏྲ་ཡ་ཨ་ནུ་སྨྲྀ་ཏི་སཱུ་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མདོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་ཨཱཪྱ་འཕགས་པ། རཏྣ་དཀོན་མཆོག ཏྲ་ཡ་གསུམ། ཨ་ནུ་རྗེས་སུ། སྨྲྀ་ཏི་དྲན་པ། སཱུ་ཏྲ་མདོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འཕགས་པ་ཞེས་པ་གང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡུལ་ལ་ལྟོས་ཏེ་འཇུག་བྱ་ཐ་དད་ཀྱང་། འདིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ལ་འཕགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཀོན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རཏྣའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། དེའང་འབྱུང་བར་དཀོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དྲུག་གིས་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཚུངས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ལ། བོད་སྐད་དུ་རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་ཙམ་ནུས་པ་མི་ཐོན་པས། དོན་ འགྱུར་དུ་བྱས་ནས་དཀོན་པ་དང་མཆོག་གི་སྒྲ་དངོས་སུ་བླངས་པའི་ཕལ་པ་བཞི་པོ་དོན་གྱིས་གོ་བའི་བརྡ་དེ་སྐད་མཛད་པའོ། །གསུམ་ཞེས་པ། སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་དང་དེ་ལ་སློབ་པ་གསུམ་གྱི་གྲངས་ངེས་པའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་བསྔགས་འོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞུང་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་པ། སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བར་གནས་པ་ལ་ཕྱི
Chinese
而且依靠那个，也能从一切痛苦中解脱。如是说，如来薄伽梵是希求解脱者唯一的皈依处，其教法是唯一的进入之门，其僧伽是无与伦比的布施处和道路的同伴，以确信不疑的信心为因。应当忆念那些皈依处的功德。在《杂赞》中说：无底无边的轮回，存在于大海之中，贪欲等不悦意的，鳄鱼吞噬了身体，今天我皈依谁？对于谁，一切过失，永远完全不存在，对于谁，一切方式中，一切功德都已转变安住。如果有一个心识，就皈依于他，赞颂他，恭敬他，安住于他的教法中。如是说。因此，一切道路的基础是忆念皈依处的功德的信心，因此，略微讲述忆念圣三宝的方式，分为名称意义、翻译敬礼、正文意义、结尾意义四部分。第一，印度语：Ārya Ratna Traya Anu Smṛti Sūtra。（梵文天城体：आर्य रत्न त्रय अनु स्मृति सूत्र，梵文罗马拟音：Ārya Ratna Traya Anu Smṛti Sūtra，圣、宝、三、随、念、经）。藏语：འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མདོ། （藏文：འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མདོ།，圣三宝随念经）。如是说，其中，Ārya（梵文天城体：आर्य，梵文罗马拟音：Ārya）是圣，Ratna（梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：Ratna）是宝，Traya（梵文天城体：त्रय，梵文罗马拟音：Traya）是三，Anu（梵文天城体：अनु，梵文罗马拟音：Anu）是随，Smṛti（梵文天城体：स्मृति，梵文罗马拟音：Smṛti）是念，Sūtra（梵文天城体：सूत्र，梵文罗马拟音：Sūtra）是经。所谓的圣，是相对于从何处超胜的处所而安立，虽然所指各不相同，但此处将一切超世间的法相都称为圣。所谓的宝，是从梵语Ratna（梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：Ratna）一词引申而来，意为珍宝，也即以出现稀少等六种法与珍宝相似，故称之为宝。而藏语仅用“珍宝”一词，无法完全表达其含义，因此采用意译的方式，直接取“稀有”和“殊胜”之义，从而使另外四种含义得以间接理解。所谓的三，是指导师、教法和随之修学的僧众这三者的数量确定。功德是指值得赞颂的特点，将在正文中进行阐述。所谓的随念，是指对于皈依处的功德本来就那样不加虚饰地存在，向外
English
And also by relying on that, one will be liberated from all suffering. As it is said, the Buddha, the Bhagavan, is the sole refuge for those who desire liberation, his teachings are the sole entrance, and his Sangha is the unparalleled place of offering and the companion on the path, with faith born of unwavering conviction. One should remember the qualities of those refuges. In the 'Mixed Praises' it says: The beginningless and endless samsara, Exists within the ocean, The body is devoured by the terrible, Crocodiles of desire and so on, To whom shall I go for refuge today? For whom, all faults, Are completely and utterly non-existent, And in whom, in every way, All qualities have been transformed and abide. If there is a mind, Then go for refuge to him, Praise him, honor him, And abide in his teachings. As it is said. Therefore, the foundation of all paths is the faith of remembering the qualities of the refuge, therefore, to explain a little about the way of remembering the Noble Three Jewels, there are four parts: the meaning of the title, the salutation of translation, the meaning of the text, and the meaning of the conclusion. First, in the language of India: Ārya Ratna Traya Anu Smṛti Sūtra. In the Tibetan language: འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མདོ། (phags pa dkon mchog gsum rjes su dran pa'i mdo, The Sutra of Remembering the Noble Three Jewels). As it is said, Ārya means noble, Ratna means jewel, Traya means three, Anu means following, Smṛti means remembering, and Sūtra means sutra. The so-called noble, although the object of distinction is different depending on the place from which it is superior, here all the phenomena of the transcendent world are called noble. The so-called jewel is derived from the word Ratna, meaning precious jewel, that is, it is called that because it is similar to a precious jewel by the six qualities such as being rare to appear. And the Tibetan word 'rin chen' (precious) alone cannot fully express its meaning, so it is translated by meaning, directly taking the meaning of 'rare' and 'supreme', so that the other four meanings can be indirectly understood. The so-called three, refers to the definite number of the teacher, the teachings, and the Sangha who study them. Qualities are the praiseworthy distinctions that will be explained in the text. The so-called remembrance, refers to the qualities of the refuge that are inherently present in that way without exaggeration, outward
Tibetan
ན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བློས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་པའོ། །མདོ་ནི་རྩ་བའམ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་འགྱུར་ཕྱག ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་མ་འདྲེས་སྒྲིབ་མེད་དུ་མཁྱེན་པ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ལོ་ཙཱ་བས་འགྱུར་གྱི་སྔ་ལོགས་ཕྱག་མཛད་པའོ། །གསུམ་པ་གཞུང་དོན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ། ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ། དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ་གསུམ། ཁྱད་གཞི་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། ཁྱད་ཆོས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱས་པར་བཤད། དེའི་སྐབས་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་འདི་ལྟར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། དེ་ལ་འདི་ལྟར་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་ ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ནི་སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེའང་རང་དོན་དང་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། རང་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ནོར་བར་རྟོགས་ནས་གཞན་ལ་རྟོགས་སུ་འཇུག་པའང་བསྟན་ཏོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི། སྤྱིར་དགྲ་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་དགེ་ལེགས་འཕྲོག་ཅིང་མི་མཐུན་པ་སྦྱིན་པའི་མིང་དུ་གྲགས་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ཉེས་པ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དགྲ་ཡིན་ལ། དེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དྲུང་ནས་ཕྱུང་བ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། བུདྡྷའི་སྒྲ་གཙོ་བོར་རྟོགས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེའང་སྒྲའི་ངོ་བོ་གཉིད་སད་པ་དང་། པདྨོ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་པས། འདིར་ཡང་མ་རིག་པའི་གཉིད་སངས་ཤིང་ཤེས་བྱ་ལ་བློ་རྒྱས་པ་འདམ་ལས་གྲོལ་བའི་པདྨ་རྣམ་པར་རྒྱས་པ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་བརྗོད་བྱ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། བོད་སྐད་དུ་སྒྲའི་ནུས་པ་ཐོན་ཕྱིར་འཇུག་ཡུལ་སོ་སོ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེའི་སྔོན་དུ་ཉེ་སྒྱུར་སཾ་སོགས་བཞག་པ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བུདྡྷའི་སྒྲ་ཙམ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རང་རྒྱལ་དང་། ས་བཅུ་པ་པ་ ལའང་འཇུག་པས། དེ་ལས་ཁྱད་ཕྱེ་བའི་དོན་དུ་རྫོགས་པར་ཞེས་དང་། སྒྲ་དེའང་བདུད་སྡིག་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་དང་། ས་བཅུའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་པས། དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བའི་དོན་དུ་ཡང་དག
Chinese
以不颠倒的智慧随念。 经部只是讲述根本或核心的内容。 第二，译文的敬礼：向一切智者敬礼！ 意为对于如所有和尽所有的知识，没有遗漏、没有混杂、没有障碍地了知。译者在翻译之初，向佛陀本人致敬。 第三，正文的内容：忆念佛陀的功德，忆念法的功德，忆念僧的功德，共有三种。 第一种又分三种：简略地显示作为特点之基础的功德，详细地解释作为特点的因和果，以及总结该部分。 首先，从“如此”到“世尊”之间进行了解释。 其中，如此，名称的特点，佛陀世尊， 如此广为人知，是为了证明他是无上的导师。 其中的道理是，从自利和利他圆满两方面来说，首先，如实通达诸法的实相，即为如来，也表明自己如实无误地证悟了真如，并使他人证悟。 阿罗汉是：一般来说，敌人是指世间夺取善妙并施与不悦之物的事物。 同样，在这里，一切过患的根本就是烦恼本身是敌人。 将其连同习气一起连根拔起，称为阿罗汉。 正等觉佛陀是：佛陀的声音主要是觉悟的意思。 声音的本质类似于从睡眠中醒来和莲花盛开。 在这里，也象征着从无明的睡眠中醒来，智慧在所知事物上扩展，如同从泥中解脱的莲花完全盛开一般的觉悟方式的表达对象。 因此，为了使藏语能够表达声音的力量，将各自的含义汇集在一起，翻译为“佛陀”。 在此之前加上近译“萨”等。 称为“正等觉”。 如果仅从佛陀的声音的含义出发，也包括自生佛和十地菩萨。 为了与此区分，使用了“圆满”。 声音也可能指恶魔化现为佛陀，或者十地各自的智慧达到究竟的情况。 为了与此区分，使用了“正确”。
English
Remembering with undistorted wisdom. The Sutra only speaks of the root or essence. Second, the translator's salutation: Homage to the all-knowing! It means knowing all aspects of knowable things, without omission, without mixing, and without obstruction. At the beginning of the translation, the translator pays homage to the Buddha himself. Third, the content of the text: Remembering the qualities of the Buddha, remembering the qualities of the Dharma, and remembering the qualities of the Sangha, there are three in total. The first is divided into three: briefly showing the qualities that are the basis of distinction, explaining in detail the cause and effect that are the characteristics, and summarizing that part. First, it is explained from "Thus" to "Bhagavan". Among them, thus, the characteristic of the name, Buddha Bhagavan, is so widely known in order to prove that he is the supreme teacher. The reason for this is that, in terms of both self-benefit and other-benefit, first, understanding the nature of all phenomena as they are is the Tathagata, which also shows that one has realized the suchness without error and enables others to realize it. Arhat is: In general, an enemy is something in the world that steals goodness and bestows unpleasant things. Similarly, here, the root of all faults is the afflictions themselves are the enemy. Uprooting it together with its habitual tendencies is called Arhat. Perfectly enlightened Buddha is: The sound of Buddha mainly means realization. The nature of the sound is similar to waking up from sleep and a lotus blooming. Here, it also symbolizes the object of expression of the way of realization like waking up from the sleep of ignorance, wisdom expanding on knowable things, like a lotus that is freed from the mud and fully blooming. Therefore, in order for the Tibetan language to express the power of sound, the respective meanings are gathered together and translated as "Buddha". Before that, the near translation "Sa" etc. is added. It is called "Perfectly Enlightened". If only from the meaning of the sound of Buddha, it also includes self-born Buddhas and tenth-ground Bodhisattvas. In order to distinguish from this, "perfectly" is used. The sound may also refer to a demon transforming into a Buddha, or the wisdom of each of the ten grounds reaching its ultimate conclusion. In order to distinguish from this, "correct" is used.