Tibetan
་པ་ཞེས་སྨྲས་པ་སྟེ། མདོར་ན་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མ་དག་པ་དང་མ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པར་མཐར་ཕྱིན་པ་བླ་ན་མེད་པ་བརྙེས་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དགོངས་པ་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཆ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རྟོགས་བྱ་མ་ལུས་པ་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཀྱང་ལྡོག་ཆའི་དབྱེ་བས་ཡིན་གྱི། ངོ་བོ་གཅིག་གིས་གཞན་མཚོན་ནུས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་ན། དང་པོ་རྒྱུ། རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་འདུ་ལ། དེ་དག་ཀྱང་འཕགས་པའི་ས་ན་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དུ་བཞག་པའི་ནང་ཚན་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་རིག་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་བདུན་ནི་ཞབས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐབས་ འདིར་རིག་པ་དང་མཐོང་བ་དོན་གཅིག་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ན་མིག་གིས་མཐོང་བའི་གནས་སུ་རྐང་པས་བགྲོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། སྤྱིར་རིག་པ་དང་རྐང་པ་འདི་ལ་སློབ་པའི་སྐབས་སུ་ལྷག་མཐོང་དང་ཞི་གནས་ལ་སྦྱར་བ་དང་། མི་སློབ་པའི་སྐབས་སུ་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་སོགས་རིག་པ་གསུམ་དང་། ཞབས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་སོགས་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་མང་ཡང་། དོན་གྱི་གནད་གཅིག་སྟེ། དོན་མཐོང་བ་དང་། དོན་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་ནམ་ཡང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་དགོས་པས་ན་སྐབས་སོ་སོར་གོ་བ་ཕྱེ་སྟེ་ལེན་པ་ནི་གཞུང་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་མདོ་འཆད་པ་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཤེས་རབ་ནི་མིག་དང་འདྲ་སྟེ་རིག་པའམ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་འཚོ་བ་སོགས་ལྷག་མ་རྣམས་བསླབ་པ་གཞན་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ཅིང་། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་བར་གྱི་ཆ་ལ་རྨོངས་པ་བསལ་བའི་སྒོ་ནས་དགོས་པའི་དབང་གིས་མི་སློབ་པའི་རིག་པ་གསུམ་ཞེས་བཞག་པའང་ཤེས་རབ་ལས་མ་འདས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལའང་ལམ་ཇི་ལྟར་བདེ་ཞེ་ན། ཐེག་པ་འདི་ནི་མཁའ་འདྲ་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ཏེ། །དགའ་སྐྱིད་བདེ་བ་མངོན་པར་འཐོབ་ བྱེད་ཐེག་པའི་མཆོག །དེ་གང་ཞོན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ཟློ། །ཞེས་
Chinese
说“……”，总之，证悟智慧本身不是不净和不圆满，而是以通达究竟无上的意义，所以称为正等觉佛。这样，如来是通达一切法之如实性，成为味道平等的自性。对于他，从断除一切应断之分的角度来说是阿罗汉，从证悟一切应证之分的角度来说是正等觉佛。这些也是从反体差别的角度来说的，必须是一个本体能够代表另一个。对于这样的佛，如果从因果的反体差别来区分，首先是因，说“具足明行”。对此，因道之相虽然无量，但可以完全归纳为三学。这些在圣位上，在八支圣道中，正见是明，其余七支称为行。对此，此处明和见意义相同，例如人在路上行走时，脚走在眼睛看到的地方一样。一般来说，明和脚在学习的时候，可以与胜观和寂止相结合；在不学习的时候，可以与宿命、追忆等三种明，以及神足四和圆满四等相结合，方法很多，但意义的关键在于，见义和入义两者必须始终结合在一起，因此在各个场合分开理解和接受，对于一切经论，特别是讲解经部来说，是不可或缺的。因此，正见智慧就像眼睛一样，是明或见，而正命等其余部分则归于其他二学。通过消除对先前、后期和中间部分的无知，由于需要而设立的不学三明，也没有超出智慧。像这样依靠安乐之道，获得安乐之果，无上之位的，称为善逝。对此，道路如何安乐呢？此乘犹如虚空般的无量大殿，是能明显获得喜乐安乐的殊胜之乘。乘坐它，一切众生都能消除忧伤。”, "english_translation": "said "...". In short, the realization of wisdom itself is not impure or incomplete, but because of attaining the ultimate and unsurpassed meaning, it is called the Samyaksambuddha. Thus, the Tathagata is the nature of becoming equal in taste, having understood the suchness of all dharmas. For him, from the point of view of abandoning all that should be abandoned, he is an Arhat, and from the point of view of realizing all that should be realized, he is called a Samyaksambuddha. These are also from the point of view of the difference of opposites, and it is necessary that one entity can represent another. For such a Buddha, if we distinguish from the opposite difference of cause and effect, first is the cause, saying "endowed with knowledge and conduct." In this regard, although the aspects of the causal path are infinite, they can be completely summarized into the three trainings. These, in the noble position, among the eightfold noble path, right view is knowledge, and the remaining seven are called conduct. In this regard, here knowledge and seeing have the same meaning, for example, when a person walks on the road, the feet walk in the place seen by the eyes. In general, when learning about knowledge and feet, they can be combined with Vipassana and Samatha; when not learning, they can be combined with the three knowledges of previous lives, recollection, etc., as well as the four miraculous feet and the four perfections, etc. There are many ways to combine them, but the key point of the meaning is that seeing the meaning and entering the meaning must always be combined together, so understanding and accepting them separately in each situation is indispensable for all scriptures, especially for explaining the Sutra Pitaka. Therefore, right view, wisdom, is like the eye, it is knowledge or seeing, and the remaining parts such as right livelihood are included in the other two trainings. By eliminating ignorance about the previous, later, and middle parts, the three non-learning knowledges established due to need do not go beyond wisdom. Relying on such a path of bliss, attaining the fruit of bliss, the unsurpassed position, is called Sugata. In this regard, how is the path blissful? This vehicle is like a limitless great palace like the sky, it is the supreme vehicle that can clearly obtain joy, happiness, and bliss. Riding on it, all sentient beings can eliminate sorrow.
English
said "...". In short, the realization of wisdom itself is not impure or incomplete, but because of attaining the ultimate and unsurpassed meaning, it is called the Samyaksambuddha. Thus, the Tathagata is the nature of becoming equal in taste, having understood the suchness of all dharmas. For him, from the point of view of abandoning all that should be abandoned, he is an Arhat, and from the point of view of realizing all that should be realized, he is called a Samyaksambuddha. These are also from the point of view of the difference of opposites, and it is necessary that one entity can represent another. For such a Buddha, if we distinguish from the opposite difference of cause and effect, first is the cause, saying "endowed with knowledge and conduct." In this regard, although the aspects of the causal path are infinite, they can be completely summarized into the three trainings. These, in the noble position, among the eightfold noble path, right view is knowledge, and the remaining seven are called conduct. In this regard, here knowledge and seeing have the same meaning, for example, when a person walks on the road, the feet walk in the place seen by the eyes. In general, when learning about knowledge and feet, they can be combined with Vipassana and Samatha; when not learning, they can be combined with the three knowledges of previous lives, recollection, etc., as well as the four miraculous feet and the four perfections, etc. There are many ways to combine them, but the key point of the meaning is that seeing the meaning and entering the meaning must always be combined together, so understanding and accepting them separately in each situation is indispensable for all scriptures, especially for explaining the Sutra Pitaka. Therefore, right view, wisdom, is like the eye, it is knowledge or seeing, and the remaining parts such as right livelihood are included in the other two trainings. By eliminating ignorance about the previous, later, and middle parts, the three non-learning knowledges established due to need do not go beyond wisdom. Relying on such a path of bliss, attaining the fruit of bliss, the unsurpassed position, is called Sugata. In this regard, how is the path blissful? This vehicle is like a limitless great palace like the sky, it is the supreme vehicle that can clearly obtain joy, happiness, and bliss. Riding on it, all sentient beings can eliminate sorrow.