Chinese
即使是议论，甚至是看到在墙上胡乱画的佛像，善根也不会白费。因为所缘是佛，凭借三时平等性的圆满智慧，确定无疑不会被欺骗和超越。就像用锋利的咒语来钩召，或者用蛇的七步法抓住，或者用铁钩抓住的鱼，无需凭借自己的力量努力，也会不由自主地被牵引一样。这些不像玛拉杜的言辞，而是对于因果法则不虚妄，通过理智确定无疑的人们，会生起远离疑惑黑暗的确定之识。因此，对于利益无量的如来，无论白天黑夜，何时何地都要忆念。听到如来的名号，对此产生极大的信心非常难得，因为佛的名号是无量福德，取之不尽的源泉，是法性、缘起、愿望、禅定和不可思议的善行之力的显现，佛的名号的造作存在时，就成为利益安乐的基础而广为人知。就像今生满足愿望的如意宝、如意树、吉祥宝瓶、甘露饮料等都难以得到，更何况是这些呢？宝珠等不能照亮解脱之路，而如来的名号必定会将我们引向菩提。因此，凭借如来不可思议的秘密加持，显现的名号也能带来圆满的安乐，事物的法性，缘起的力量不可思议，永远不会被欺骗。如果仔细观察，宝珠等物质是众多微尘的集合，成就的明咒也只是语言的声音，刹那间的连贯，没有丝毫真实的成就。然而，它们却能毫无疑问地给予供养者圆满的荣耀，同样，凭借自性空性的力量，如果相信事物缘起不虚的力量，那么所有的修行都将具有意义。经中也说：对于众生，每天都要，像恒河沙数般的劫数，给予天人的食物和衣物。
English
Even discussions and seeing Buddha images scribbled on walls are not wasted roots of virtue. Because the object of focus is the Buddha, and by the power of the complete wisdom of the equality of the three times, it is certain that one will not be deceived or surpassed. Just as fish caught by sharp mantras, or seized by the seven steps of a snake, or caught by an iron hook, do not need to strive with their own strength, but are involuntarily drawn in. These are not like the words of Māradū, but for those who have ascertained the infallibility of the law of cause and effect through reason, a definite knowledge free from the darkness of doubt arises. Therefore, the immeasurably beneficial Tathāgata should be remembered day and night, whenever and wherever. Hearing the letters of the Tathāgata's name and having great faith in it is very rare, because the Buddha's name is immeasurable merit, an inexhaustible source, the nature of reality, dependent origination, aspiration, samādhi, and the power of inconceivable virtue. When the activity of the Buddha's name exists, it is known and clear as the basis of benefit and happiness. Just as wish-fulfilling jewels, wish-fulfilling trees, auspicious vases, nectar drinks, and so on, which fulfill desires in this life, are difficult to obtain, what need is there to say about these? Jewels and the like cannot illuminate the path to liberation, but the name of the Tathāgata will surely lead us to enlightenment. Therefore, by the inconceivable secret blessing of the Tathāgata, the manifested name also brings perfect bliss, the nature of things, the power of dependent origination is inconceivable, and it is never deceptive. If one examines carefully, jewels and other material objects are collections of many particles, and even accomplished vidyā mantras are merely sounds of speech, a series of moments, without any real accomplishment. However, they undoubtedly give the worshiper perfect glory. Similarly, by the power of emptiness of inherent existence, if one believes in the infallible power of dependent origination of things, then all practices will be meaningful. The sūtra also says: For sentient beings, every day, for as many eons as there are grains of sand in the Ganges, give the food and clothing of the gods.
Tibetan
ན་པ་བས། །དགེ་བསྙེན་གཅིག་ལ་ཟན་གཅིག་བྱིན། །དེ་བས་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་བསྐྱེད། །དགེ་སློང་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་དང་། །རྒྱུན་ཞུགས་ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང་། །དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་བར་དུ་སྦྱར། །ལ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི། །རང་རྒྱལ་རྣམས་ལ་ཉིན་རེ་བཞིན། །བསྐལ་པ་གངྒཱའི་བྱེ་མ་སྙེད། །ལྷ་ཡི་ཟས་གོས་བྱིན་པའམ། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་སྒྲ་ཐོས་སམ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གཟུགས་བྲིས་པའམ། །འཇིམ་པ་ལས་བྱས་མཐོང་བ་ཡང་། །དེ་བས་བསོད་ནམས་ཆེས་ལྷག་ན། །སྐུ་མཐོང་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའམ། །བསྔགས་པ་ཚིག་གཅིག་ཙམ་བརྗོད་དམ། །མཆོད་པ་བྱེད་པ་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་མཚན་བཟུང་སྟེ། །ཡིད་ཆེས་མོས་ཤིང་མི་སྤོང་ན། །ཞིང་བཅུ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིས་བཀང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཉིན་རེ་བཞིན། །བསྐལ་པ་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་དུ། །ཕུལ་བའི་དགེ་བས་དཔེར་མི་ཕོད། །གཞན་ཡང་མཚན་ཙམ་བཟུང་བ་ལའང་། །ཚེ་འདི་ཉིད་དང་ཕྱི་མར་ཡང་། །ཕན་ཡོན་མཐའ་ཡས་གསུངས་གྱུར་ན། །རྒྱལ་བའི་བསྔགས་པ་འདི་ལྟ་བུ། །ཀློག་དང་ཡིད་བྱེད་སྨྲོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ཏེ་རྒྱས་པར་མདོ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ། མདོར་བསྟན་དང་། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། དམ་པའི་ཆོས་ནི་ཞེས་པ་ནས་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིར་ཌུ་དྷ་ཉ་འཛིན་པའི་བྱིངས་ལས་བསྒྲུབས་པའི་དྷརྨཱའི་སྒྲ་ནི་ཤེས་བྱ་དང་ལམ་སོགས་བཅུ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཆོས་ཤེས་བྱ་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་དང་། དགེ་བཅུ་སོགས་ངན་སོང་ལས་འཛིན་པ་དང་། ལམ་མཐའ་གཉིས་ལས་འཛིན་པ་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱིས་སྐབས་སོ་སོར་གོ་བ་ལེན་དགོས་ཀྱང་། འདི་སྐབས་དམ་པའི་ཆོས་ཞེས་ཤེས་བྱའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་དམ་པ་དང་། རབ་དང་། ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུ་ལམ་དང་། འབྲས་བུ་འགོག་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་ལུང་གི་ཆོས་དང་བཅས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམ་ཆོས་དེ་ནི། ཐོག་མར་ཐོས་པའི་དུས་སུ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་སྐྱེ་བས་ཐོག་མར་དགེ་བ་དང་། བར་དུ་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་པས་དོན་མྱོང་ན་གཏན་བདེའི་ལམ་གྱི་ངེས་པས་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བས་བར་དུ་དགེ་བའམ་ལེགས་པ་དང་། མཐར་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བས་སྲིད་པ་གཏན་དུ་ལྡོག་པས་ན་ཐ་མར་དགེ་བ་སྟེ་གསུམ་ཡིན་ལ་ཡང་ན་རིམ་པ་ལྟར་བརྗོད་བྱ་བསླབ་པ་གསུམ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་
Chinese
那巴瓦，一位居士施一团食，胜彼功德无量生。比丘信徒随行众，预流一来不复还，阿罗汉及麟喻尊，回向直至彼等前。有人于十方微尘数，每日供养诸麟喻，如恒河沙数之劫间，天人饮食及衣物，或闻佛陀之音声，或书佛像之身形，或见泥塑之佛像，胜彼功德复超胜，见佛合掌作礼敬，或赞佛陀一句偈，供养之事更何须。何人持诵佛名号，深信敬仰不舍离，十方刹土满珍宝，每日供养诸佛尊，如恒河沙数之劫间，不及持名功德胜。况且仅仅持名号，现世来世之利益，无量无边已宣说，如是胜者之赞颂，读诵思维更何须。如是所说之义，当于诸经中了知。 第二、随念正法，有略说和广说两种。第一，从“殊胜之法”到“完全清净”之间是略说。其中，一般而言，从“杜达尼亚”持有的词根中产生的“达玛（梵文，Devanagari：धर्म，IAST：Dharma，汉语字面意思：法）”一词，有十种含义，如所知和道路等。法，所知，持有其自身的特征；十善等，从恶道中持有；道路，从两个极端中持有等等，需要根据具体情况理解。但在这种情况下，殊胜之法是指在所知之法中殊胜、最好和最卓越的是因道和果位灭谛涅槃之法，以及与其原因相符的圣教之法。简而言之，被称为圣教和证悟的殊胜之法。如此殊胜之法，最初在听闻时，会生起信心的信仰，因此最初是善的；中间通过思考产生的智慧体验意义时，会生起对永恒幸福之路的确定性的特殊喜悦，因此中间是善的或好的；最后在修习时，会产生正确的智慧，因此彻底扭转了轮回，所以最终是善的，这是三种。或者按照顺序，所说是三学，即戒律
English
Napa, giving one morsel of food to a layperson generates immeasurable merit. Dedicate it to monks, faithful followers, stream-enterers, once-returners, non-returners, Arhats, and Pratyekabuddhas. Some may offer divine food and clothing daily to all Pratyekabuddhas, as numerous as the dust particles in ten directions, for as many kalpas as there are sands in the Ganges. Or, hearing the voice of the Buddha, writing the form of the Buddha's body, or even seeing a clay-made Buddha image, the merit is far greater. Seeing the Buddha, joining palms in reverence, or uttering just one verse of praise, what need is there to mention offerings? Whoever holds the name of the Buddha, deeply believing, revering, and not abandoning it, filling ten lands with precious jewels, offering them daily to all Buddhas for as many kalpas as there are sands in the Ganges, cannot compare to the merit of holding the name. Moreover, merely holding the name brings limitless benefits in this life and the next, as has been said. What need is there to mention reading and contemplating such praises of the Victorious One? The meaning of what has been said should be understood from the sutras. Secondly, recollecting the Dharma has two aspects: brief explanation and detailed explanation. First, the section from "the sacred Dharma" to "completely purified" is the brief explanation. In general, the term "Dharma (藏文，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：Dharma，汉语字面意思：法)" derived from the root "Dhudhāniya" which means "to hold," has ten meanings, such as knowable objects and paths. Dharma, the knowable, holds its own characteristics; the ten virtues, etc., hold from bad destinies; the path holds from the two extremes, and so on, which needs to be understood according to the specific context. But in this case, the sacred Dharma refers to the sacred, best, and most excellent among the knowable dharmas, which are the Dharma of the causal path and the resultant cessation of suffering, Nirvana, and the Dharma of the scriptures that are in accordance with their cause. In short, it is called the sacred Dharma of scripture and realization. Such sacred Dharma is initially good because it generates faith when first heard; in the middle, when experiencing the meaning through wisdom arising from contemplation, it generates a special joy of certainty on the path of eternal happiness, so it is good or excellent in the middle; and finally, during practice, correct wisdom arises, so it completely reverses samsara, thus it is ultimately good, these are the three. Or, in order, what is said is the three trainings, namely discipline.