Tibetan
་གྱི་ཚོགས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མེད་པ། གསུང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་དང་རབ་རིབ་ཆགས་པ་ཉེ་བར་སེལ་བ་སྨག་ལ་ཟླ་འོད་ལྟར་ཀུན་ཏུ་དགའ་བ་འཕེལ་བ་ཁོ་ནའོ། །དབྱངས་སྙན་པ་ཞེས་པ། གསུང་མཉེན་ཞིང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོ་དང་ལྡན་པས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་གནས་སྐབས་དགའ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་ཕན་བདེའི་འབྲས་བུ་སྩོལ་བ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། མདོར་ན་མ་ལུས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་ཡང་། །ལྷ་དང་ས་གནས་བདེ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན། །དེ་ནི་མ་ལུས་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ་སྣང་བ། །དབྱངས་ཉིད་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟེན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྐུ་བྱད་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་ནི། སྐུའི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་རེ་རེའི་མཛེས་སྡུག་ལའང་ཇི་ཙམ་བལྟས་ན་མིག་སུན་པ་མེད་པར་མ་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་གྱ་ནོམ་པ་གསར་དུ་མཐོང་བ་བཞིན་ཡིད་འོང་གི་དགའ་སྟོན་རྟག་ཏུ་མི་ཉམས་པ་ནི། སྐུའི་བྱད་དམ་བཞིན་ལྟ་བས་ངོམས་པའམ་ཆོག་མི་ཤེས་པ་ཞེས་སོ། །སྐུ་མཚུངས་ པ་མེད་པ་ནི། བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་དང་འོད་ཟེར་ཕྲ་མོ་གཅིག་གི་མཛེས་སྡུག་གིས་སྲིད་པའི་འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་པས། དེ་དང་མཚུངས་པ་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དང་། གང་འདུལ་དུ་སྣང་ཞིང་། ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱི་ཚད་གཟུང་བར་མི་ནུས་པའོ། །གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཐོང་བ་ན། ལུས་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྨི་ལམ་སད་པའི་མཐའ་བཞིན་འགོག་ནུས་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཞིབ་པར་མདོའི་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ་འཆད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རང་དོན་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་ཚོགས་ལ། སྤངས་བ་དང་། རྟོགས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྲིད་པའི་གནས་སུ་བཞུགས་ཀྱང་སྲིད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པར་སྟོན་པ་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་སྲིད་པ་ལས་འདས་པར་སྟོན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཚིག་གསུམ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་བཞུགས་ཤིང་མངལ་ནས་བལྟམས་པ་སོགས་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་གི་རོལ་པ་མཛད་ཀྱང་། འདོད་པའི་ཆོས་འདོད་ལ་འདུན་པ་སོགས་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གོས་པ་འདམ་ལས་སྐྱེས་པའི་པདྨ་གཞོན་ནུ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལ། འདོད་པ་དག་གིས་མ་གོས་པ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ཀྱང་། དེའི་རོ་མྱང་བ་སོགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་རམ་ལྷག་པར་མ་གོས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། གཟུགས་དག་གིས་ཉེ་བར་མ་གོས་པ་ཞེས་སོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་ལ་རོ་མྱང་མེད་ཅིང་། དེ་ན་ཆོས་སྟོན་
Chinese
的集合，连微小的粒子也不存在。他的话语能够消除过去和模糊的障碍，像黑暗中的月光一样，只会增长一切的喜悦。所谓声音美妙，是指他的话语柔和而流畅，具备声音的各种要素，像大海一样，能给所化之人的相续带来暂时的喜悦，并赐予究竟的利益和安乐的果实。如《宝性论》所说：总之，在所有世间界中，神和地方带来安乐的原因是什么？那就是遍布所有世间的显现，据说完全依赖于声音本身。就像这些一样。第三，身体的事业也用两句话来表示。身体的形态让人百看不厌，是指身体的每一个细微部分的优美，无论看多久都不会厌倦，就像看到未曾见过的丰富事物一样，令人愉悦的盛宴总是不会衰减，这就是所谓的身体形态或容貌让人百看不厌。身体无与伦比，是指一根毛孔和一个微小光芒的美丽，就能压倒世间的一切财富，因此没有其他任何事物能与之相比，并且随所应化而显现，无法衡量方位和时间。任何人见到如来的身体，也能像从梦中醒来一样，阻止身心的剧烈痛苦，这些道理将通过经部的故事详细阐述。第二，自身利益的断证圆满，包括断除和证悟两种。首先，虽然安住在轮回之中，却能示现不被轮回的过患所染污，以及示现自身的本体超越轮回。首先有三句话：虽然安住在欲界，并示现从母胎降生等与世间相符的行为，但对于欲望的法，如贪求欲望等，却没有丝毫染污，就像从淤泥中生出的娇嫩莲花一样安住，这就是所谓的不被欲望所染污。同样，虽然现证了所有禅定，但却没有品尝其滋味等丝毫染污，因此才说不被色所染污。因为无色界的禅定没有品尝滋味，并且在那里说法
English
of aggregates, not even a tiny particle exists. His speech can eliminate past and blurred obstacles, like moonlight in the darkness, it only increases all joy. The so-called beautiful voice means that his words are soft and smooth, possessing all the elements of sound, like the ocean, it can bring temporary joy to the continuum of those to be tamed, and bestow the ultimate fruit of benefit and happiness. As stated in the Ratnagotravibhāga: In short, in all the world realms, what is the cause of happiness for gods and places? That is the manifestation that pervades all the world, it is said to completely rely on the voice itself. Just like these. Third, the activity of the body is also shown with two sentences. The form of the body is inexhaustible to look at, which means that the beauty of every tiny part of the body, no matter how long you look at it, you will not get tired of it, just like seeing a rich thing that you have never seen before, the delightful feast is always undiminished, this is the so-called body form or appearance that is inexhaustible to look at. The body is unparalleled, which means that the beauty of a single pore and a tiny ray of light can overwhelm all the wealth of the world, so there is nothing else that can be compared to it, and it appears according to what should be tamed, and it is impossible to measure the direction and time. Anyone who sees the body of the Tathagata can also stop the intense suffering of body and mind like waking up from a dream, these principles will be explained in detail through the stories of the sutras. Second, the perfection of self-benefit abandonment and realization includes two types: abandonment and realization. First, although residing in samsara, it shows not being contaminated by the faults of samsara, and shows that one's own essence transcends samsara. First, there are three sentences: Although residing in the desire realm and showing actions that conform to the world, such as being born from the womb, there is not the slightest contamination from the Dharma of desire, such as craving for desire, just like a tender lotus flower born from mud, this is the so-called not being contaminated by desire. Similarly, although all samadhis have been directly realized, there is not the slightest contamination from tasting its flavor, etc., therefore it is said not to be contaminated by form. Because there is no tasting of flavor in the samadhi of the formless realm, and there the Dharma is taught
Tibetan
པ་ སོགས་མེད་པས་དེར་བཞུགས་པའང་མེད་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་པ་དག་དང་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདས་པ་དང་། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ལས་འདས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྲིད་པའི་ས་བོན་དྲུང་ནས་ཕྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་སྤངས་པས་ན། སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། རྒྱས་བཤད་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ནི། ཕུང་པོ་དག་ལས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ལས་རབ་ཏུ་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་དུའོ། །ཁམས་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་འཛིན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེ་འཇིག་གི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་ན་ཁམས་རྣམས་དང་མི་ལྡན་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བསྡམས་པ་ཞེས། ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དམིགས་རྐྱེན་དང་། ནང་གི་དྲུག་བདག་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་ཞིང་མཆེད་པ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ན། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འཕོ་ཞིང་གཡོ་བ་མེད་པས་ན་བསྡམས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་མ་བསྡམས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་ན་མཛེས་པ་ལ་བདེ་བའི་རྣམ་པས་ཆགས། མི་མཛེས་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པས་སྡང་། བར་མ་ལ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བས་རྨོངས་ པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོར་ན་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་ཡང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྐུ་ཡིན་པས་ཕུང་སོགས་ཐ་མལ་པའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུ་ནི་ནམ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་སྤང་བ་ལ་ཚིག་བཞི་སྟེ། དེའང་སྤྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་མིང་དུ་མདུད་པ། ཡོངས་གདུང་། ཆུ་བོ། སྦྱོར་བ། ཐ་བ་སོགས་རྣམ་པ་དུ་མར་གསུངས་པ་ལས། འདིར་དང་པོ་གཉིས་བྱེད་ལས་དང་། ཐ་མ་གཉིས་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏེ། སྤྱིར་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ལ་མདུད་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་འཇུག་ཀྱང་། འདིར་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་སྲེད་པ་ཉིད་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་དེ་ལ་མདུད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཆིང་བའི་བྱེད་ལས་ཅན་མདུད་པ་དམ་པོ་དང་འདྲ་བ་དེ་བདག་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲིས་བཅད་པ་དེས་ན་སྲེད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྟ་བ་དང་མ་རིག་པ་སོགས་དབང་མེད་དུ་འཁྱེར་བའི་ཤུགས་ཅན་ཆུ་བོ་ལྟ་བུའང་སྤངས་
Chinese
等都没有，所以在那里居住也没有。和无色界等不相混杂，就是这样。第二是果，超越痛苦；和因，超越集谛，两种。第一种是：从根拔除有之种子的所有痛苦都已舍弃，因此，简而言之，说从痛苦中完全解脱。详细解释说：从痛苦之基，蕴、界、处解脱的方式是：从蕴中完全解脱，因为从作为近取之蕴的五蕴生灭之法中完全解脱，所以才那样说。界是指各自持有自己种姓之种子的意义。如来远离生灭之戏论，所以不具有界。所谓的诸处被束缚，是指：以外六处为所缘缘，内六处为增上缘，识向外境散布和扩展，称为处。如来以戏论寂灭之自性，诸处没有迁移和动摇，所以称为被束缚。没有束缚诸处的众生，眼睛看到事物时，对美的事物以快乐的方式贪恋，对不美的事物以痛苦的方式憎恨，对不好不坏的事物以舍的感受而产生愚昧等等。总之，虽然显现为蕴、界、处的形象，但因为是超越蕴、界、处的，具有一切相的智慧之身，所以像蕴等平凡的自性是永远没有的。第二，断除因，集谛，有四句话。也就是说，通常烦恼的名称有结、热恼、河流、结合、渴爱等多种说法。这里，前两个是从作用方面，后两个是从本体方面进行阐述。通常，所有的烦恼都可以用“结”这个词来表达，但这里将导致轮回的主要原因——渴爱单独分开，称之为结。具有束缚三界轮回的作用，像坚固的结一样，被无我智慧的利剑斩断，因此是从渴爱中解脱。完全的热恼，也就是使之痛苦的烦恼，如见和无明等，也舍弃了不由自主地被带走的强大力量，像河流一样。
English
etc., so there is no dwelling there either. It is said that it is not mixed with the formless realms, etc. The second is the fruit, transcending suffering, and the cause, transcending the origin of suffering, two types. The first is: Because all sufferings from uprooting the seeds of existence have been abandoned, it is briefly stated that one is completely liberated from sufferings. In detail, the way to be liberated from the basis of suffering, the aggregates, elements, and sense bases, is: Completely liberated from the aggregates, because one is completely liberated from the five aggregates of clinging, which are subject to arising and ceasing, that is why it is said so. The elements are the meaning of holding the seeds of their own kind. The Tathagata is free from the proliferation of arising and ceasing, so he does not possess the elements. The so-called sense bases are bound, which means: with the six external sense bases as the objective condition and the six internal ones as the dominant condition, consciousness spreads and extends to the object, which is called sense base. The Tathagata, with the nature of the pacification of proliferation, the sense bases do not move or shake, so they are called bound. Beings who have not bound the sense bases, when the eye sees forms, they cling to beautiful things with a feeling of happiness, hate ugly things with a feeling of suffering, and are deluded by the feeling of equanimity towards things that are neither good nor bad, and so on. In short, although it appears in the form of aggregates, elements, and sense bases, because it is the wisdom body of all aspects that transcends the aggregates, elements, and sense bases, the ordinary nature of the aggregates, etc., is never present. Second, abandoning the cause, the origin of suffering, there are four sentences. That is to say, generally, the names of afflictions are knots, torments, rivers, unions, cravings, etc., in various ways. Here, the first two are explained from the aspect of function, and the last two from the aspect of essence. Generally, the word "knot" can be applied to all afflictions, but here, craving, which is the main cause of entering samsara, is separated and called a knot. It has the function of binding the three realms in samsara, like a strong knot, which is cut off by the sword of wisdom of selflessness, therefore it is liberated from craving. Complete torment, that is, the afflictions that cause suffering, such as views and ignorance, etc., have also abandoned the powerful force that carries one away involuntarily, like a river.