Tibetan
གྱི་རོལ་པ་སོ་སོར་སྣང་བའི་གཅིག་བདེན་གྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ་སྣང་སྟོང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས། སྐུའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་དང་། འོད་ཟེར་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་ཡང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་པས་ན་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་མའི་མུ་ མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་བརྗོད་ཀྱང་ཟད་པ་མེད་པ་ལ་ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤུགས་འཆང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་ཚད་བརྟགས་པ་དང་། མཽའུ་འགལ་གྱི་བུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གི་མཐའ་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ལ། སྐྱེ་རྒུའི་སྟོན་པར་གྱུར་པ་དང་། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་སྟོན་པར་མཛད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཞེས། ཕྱོགས་དུས་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བདེའི་ལམ་བཟང་སྣང་བར་མཛད་པ་སྟེ། མདོ་ལས། གཏི་མུག་མུན་པ་མུན་ནག་གིས་རྟག་ཏུ། །སེམས་ནི་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་བའི་སྐྱེ་རྒུ་དང་། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་ཆུད་པ་རྣམས་གཟིགས་ན། །དྲང་སྲོང་དམ་པ་དེ་ནི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་རྟག་ཏུ་ལམ་སྟོན་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡབ་ཅེས་སོགས་ཚིག་གསུམ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་སྙིང་སྟོབས་བཟློག་ཏུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི། རྒྱལ་བའི་གདུང་འཛིན་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ལ་དབང་བ་དང་། གདུལ་བྱའི་ལྷག་མ་སྐྱོང་བ། བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་ཐབས་ལ་དབང་བསྒྱུར་དུ་རུང་བས། འཁོར་སྒྱུར་གྱི་སྲས་མཚན་དང་ལྡན་པ་ ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན་དེ་དག་གི་མཚན་དུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡབ་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། དང་པོ་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་བསྐྲུན་པ་དང་། བར་དུ་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་སྐྱེད་བསྲིང་བ་དང་། ཐ་མར་བཅུ་པའི་ས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་སྐུར་བར་བྱེད་པ་པོ་སངས་རྒྱས་ནི་ཡབ་ཅེས་བྱའོ། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽའུ་འགལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཅས་པའི་བསླབ་པ་ཕྲ་མོ་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ནས་རང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་དགོས་པས་ན། འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་སོ། །ཡང་སྐུ་དངོས་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཇི་རིགས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལམ་གྱི་རྟེན་དང་། ལམ་དང་། ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་འགོད་ཅིང་། མཐར་ཐུག་གི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གི་གྲོང་ཁྱེར་ཉམས་དགའ་བར་ཕྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལ་དོན་མཐུན་རྣམས་སྒྲོལ་བའི་དེད་དཔོན་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དེད་དཔོན་ཞེས་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དེད་དཔོན་ནོ། །གཉིས་པ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་སྟོན་པ་ལ། ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་དང་། གསུང་གི་དང་། སྐུའི་མཛད་པ་གསུམ། དང་པོ། ཚིག་གཉིས་ལས། ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས། གདུལ་བྱའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྟོབས་བཅུར་བཞག་པ་དང་། ཆོས་སྟོན་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིར་བཞག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། དུས་གསུམ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་། བསྡུས་ན་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང་། དེའང་བསྡུས་ན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉག་གཅིག་ཏུ་འདུ་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པའི་གྲངས་བཞིན་ཏུ་ཚད་མེད་པ་སྟེ། དཔེ་དང་གྲངས་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པས་ནམ་ཡང་ཕ་མཐའ་གཞལ་མི་ནུས་པས་བློས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་པས་ན། ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བརྙེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཚིག་གཅིག་གམ་དངོས་པོ་གཅིག་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་དུ་བརྗོད་ཀྱང་སྤོབས་པ་གཏུགས་པ་མེད་པས་ན། སྤོབས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོ་ལས། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ངེས་པའི་ཚིག །མང་པོ་དག་གིས་དུས་གཅིག་ཞུ་ཞུས་ན། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཐུགས་ཆུད་ནས། །གསུང་དབྱངས་གཅིག་གིས་སོ་སོར་ལན་ཡང་འདེབས། །ཞེས་མི་འཇིགས་པ་བཞིས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ལ་ བཤད་པ་སྣང་ཡང་གསུང་གི་རྒྱུ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གསུང་ལའང་ཚིག་གཉིས་ལས། གསུང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་ཏེ། ཚིག་གི་ཆ་དང་དོན་གྱི་ཆ་གང་ནས་ཀྱང་ལེ་ལོ་སོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སྐྱོན
Chinese
显现为各自作用的，远离了唯一真实的边等，是不可思议的智慧之身，因此，佛陀的境界所包含的一切法，无一不是显空等性之智慧的自性。身体的一个毛孔和一道光芒的功德也遍布虚空界，因此，诸位胜者即使到未来的尽头也无法说完，对此要生起深刻的定解。例如，菩萨大力士衡量如来之身，目犍连之子衡量佛陀之语的边际等，以此为例来了解。第二，总的开示中，分为成为众生的导师和以何种方式进行教导两种。第一种分为简略开示和详细解释两种。第一，所有众生的导师，是指对不分方向、时间和界限的所有有情众生，显现利益和安乐的良好道路。经中说：“愚痴黑暗常时，心被遮蔽的众生，看到陷入轮回监狱的众生，正士生起大悲。”如是所说，以大悲心恒常指引道路。第二，详细解释中，有菩萨们的父亲等三个词。对于追求无上菩提，具有不可逆转之勇气的菩萨们来说，是胜者的血脉继承者，是圣法宝藏的拥有者，是调伏剩余众生的，是可以掌控不可思议智慧之王位的，如同转轮王的具相之子一般，因此，他们的名称被称为胜者之子。成为他们的父亲，首先是创造种姓的种子，中间是增长断证的养育，最后是在十地为法王灌顶者，佛陀被称为父亲。如同是圣者阿罗汉等的国王一般，如同舍利弗尊者和目犍连大弟子等，对于世尊所制定的细微学处，即使为了生命也不放弃，视世尊为法之
English
Appearing as distinct functions, free from the extreme of a single truth, etc., it is an inconceivable body of wisdom. Therefore, all the dharmas encompassed by the Buddha's realm are none other than the very nature of wisdom, which is the equality of appearance and emptiness. Even the qualities of a single pore of the body and a single ray of light pervade the expanse of space. Therefore, one should generate deep conviction that even if the victorious ones were to speak until the end of the future, they would not exhaust it. For example, the bodhisattva Mahāsthāmaprāpta measured the extent of the Tathāgata's body, and Maudgalyāyana's son measured the limit of the Buddha's speech, and so forth, by way of illustration. Secondly, in the general teaching, there are two aspects: becoming the teacher of beings and the manner in which he teaches. The first has two parts: a brief statement and a detailed explanation. First, "the teacher of all sentient beings" means that he illuminates the excellent path of benefit and happiness for all sentient beings without distinction of direction, time, or limitation. As it is said in the sutra: "Those beings whose minds are always obscured by the darkness of ignorance, seeing those who are trapped in the prison of samsara, that noble ascetic generates compassion." As it is said, he constantly shows the way with great compassion. Second, in the detailed explanation, there are three phrases, such as "the father of the bodhisattvas." For those bodhisattvas who seek unsurpassed enlightenment with irreversible courage, they are the heirs of the victorious ones, the masters of the treasury of the sacred Dharma, the caretakers of the remaining disciples, and they are capable of wielding the royal power of inconceivable wisdom, like the qualified son of a universal monarch. Therefore, their name is called the son of the victorious ones. Becoming their father means that first, he creates the seed of the lineage, in the middle, he nurtures the growth of abandonment and realization, and finally, he empowers them as the king of Dharma on the tenth bhumi. The Buddha is called the father. Like the king of the noble arhats and so forth, like the venerable Śāriputra and the great disciple Maudgalyāyana, they do not abandon even the slightest precepts established by the Bhagavan for the sake of their lives, and they regard the Bhagavan as the Dharma.
Chinese
仅仅安住于国王的教言，就能获得自己道路的果实，因此被称为圣者们的国王。又因为以身和事业的各种方式，使众生安住于道的所依、道和道究竟，并使他们到达究竟的三种菩提中的任何一种喜悦的城市，并从轮回的苦海中解脱出来，对于意义相同的人来说，就像是救度的船夫一样，因此被称为引领众生前往涅槃之城的船夫，也就是引领前往城市的人们的船夫。第二，以怎样的方式来示现呢？有意的作为、语的作为和身的作为三种。第一，有两个词。 “智慧不可估量”，将成办所化众生之义的主要方法安立为十力，以及说法时的四种正确智慧，以及从智慧的体性反面区分的五种智慧，以及无碍地进入三时的三种智慧，如果归纳起来就是了知如所有性和尽所有性的两种智慧，再归纳起来就是自生智慧，全部都归摄于唯一的全知之中。而那智慧就像被方位和时间所包含的所知事物一样，是不可计量的，因为用比喻、数字和理由等任何时候都无法衡量其边际，所以是无法用思维来估量的，因此称为“智慧不可估量”。仅仅因为获得了如此不可思议的智慧，即使从一个词或一个事物开始，在不可估量的劫中宣说，也不会有穷尽，因此说“辩才不可思议”。经中说：就像一切众生所理解的词语，许多众生同时提问，在一刹那间就能领会，并用一个声音分别回答。这就是以四无畏在眷属中发出狮子吼。这虽然显现为语的事业，但语的因是意的作为。第二，关于语也有两个词。“语完全清净”，从远离过失的角度来说，无论是词的方面还是意义的方面，都远离以懈怠等八种为代表的过失。
English
Only by abiding in the king's teachings can one attain the fruit of one's own path, therefore he is called the king of the noble ones. Moreover, by means of various ways of body and activity, he establishes beings in the basis of the path, the path, and the completion of the path, and leads them to the delightful city of any of the three ultimate enlightenments, and liberates them from the ocean of suffering of samsara, for those who share the same meaning, he is like a ferryman of salvation, therefore he is called the ferryman of beings going to the city of nirvana, that is, the ferryman of those who lead to the city. Second, in what way does he show it? There are three kinds of actions: intentional action, speech action, and body action. First, there are two words. "Immeasurable wisdom," establishing the main method of accomplishing the meaning of the beings to be tamed as the ten powers, and the four correct wisdoms at the time of teaching the Dharma, and the five wisdoms distinguished from the opposite side of the nature of wisdom, and the three wisdoms that enter the three times without hindrance, if summarized, there are two wisdoms that know the suchness and the extent of all things, and if summarized again, it is the self-born wisdom, all of which are included in the only omniscient one. And that wisdom is immeasurable like the knowable things contained by direction and time, because its boundary can never be measured by metaphor, number, and reason, etc., so it is impossible to estimate with thought, therefore it is called "immeasurable wisdom." Just because one has attained such inconceivable wisdom, even if one starts from one word or one thing and speaks for immeasurable kalpas, there will be no end, therefore it is said "inconceivable eloquence." The sutra says: Just like the words understood by all beings, many beings ask questions at the same time, they can comprehend in an instant, and answer separately with one voice. This is to roar the lion's roar in the retinue with the four fearlessnesses. Although this appears as the action of speech, the cause of speech is the action of mind. Second, there are also two words about speech. "Speech is completely pure," from the perspective of being free from faults, whether it is the aspect of words or the aspect of meaning, it is free from faults represented by laziness and so on.