Tibetan
་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་འཐོར་བཞིན་པ་འདིའོ། །དེ་ལྟར་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་སྔོན་གྱི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཇི་ལྟ་བར། སྒྲུབ་གནས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཀར་མོ་སྟག་ཚང་དུ་ལོ་བཅུ་གསུམ་དུ་བཞུགས་ཚེ་ཕལ་ཆེར་གསོལ་ཇ་གཉིས་རེ་བཞེས་ཏེ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཁོ་ན་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱོགས་ མེད་རིས་མེད་ཀྱི་དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འདུ་འཛིའི་གཡེང་བ་དང་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་རིང་དུ་དོར་ནས་སྐུ་ཚེ་རིལ་པོར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དག་མཉམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་སྐུའི་རང་རྩལ་ལས། སྣང་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འབྱམས་སུ་ཀླས་པའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ལས་དུས་ནམ་ཡང་གཡོ་བ་མི་མངའ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་གསལ་བ་ལ་མཚོན་ན། སྐུ་ན་ཆུང་ངུའི་དུས། ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེའི་ས་མཁན་ལབ་སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེ་ལས། མ་ཏིའི་འཇམ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་མན་ངག་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་གསན་ནས་མཚམས་ཁོངས་སུ་བསྙེན་པ་གནང་དུས། ཐུགས་ཀའི་འཁོར་ལོ་དང་སྔགས་ཕྲེང་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་ཐུགས་གཏད་པས། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཤེས་རང་འགག་པའི་གསལ་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས་པ་སོགས་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་དུ་དུས་འདས་པ་ནི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཡིན་པ་འདྲ། ཞེས་དང་། ལར་ཡང་མཚམས་ལ་ལོ་མང་གི་སྐབས་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ རྩེ་གཅིག་པ་ལས། རང་བཞིན་ཁ་གཡེང་མིག་གཡེང་གིས་བསྙེན་པ་ཕྲེང་སྐོར་གཅིག་ཙམ་ཡང་བཟླ་མ་མྱོང་གསུངས། སྐབས་ཤིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་དུ་བྱོན་པས། ཞལ་ནས། ཁྱེད་མཚམས་ལ་བཞུགས་སྐབས་ཉམས་ལེན་ཇི་འདྲ་མཛད་ཅིང་ཡོད་གསུངས་པར། ཕྲན་གྱིས་སློབ་གཉེར་བྱེད་དུས་དཔྱད་པ་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ཞིག་དང་། ཡི་དམ་གྱི་བསྙེན་མཚམས་བྱེད་དུས་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་ཨེ་ཐོན་ལྟ་དགོས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཟབ་གཟབ་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད་ཞུས་པས། དེ་ཚོ་དཀའ་མོ་རེད། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པར་འདུག་འདུག་རྒྱུ་ཞིག་གསུངས་ཨེ་མི་ཡོད་དེ། ཁོ་བོ་ནི་དེ་བཞིན་བྱས་འདུག་པས་སེམས་ངོ་ཟེར་བའི་དཀར་ཤ་དམར་མདངས་ཅན་ཞིག་མ་མཐོང་ཡང་། ད་ཤི་རུང་ཡ་ང་བག་ཚ་རྡུལ་ཙམ་ཞིག་མི་འདུག་གསུངས་ནས་བཞད་མོ་མཛད། དེ་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཡིན་པར་གོ་ཡང་ད་དུང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་ད་ལྟ་ཉམས་ལྔའི་ནང་གོམས་པའི་ཉམས་དལ་འབབ་ཀྱི་ཆུ་བོ་ལྟ་བུའི་སྐབས་སུ་སླེབ་འདུག །ད་ཕན་ཞི་གནས་འདིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཞིག་ཨེ་འགྲུབ་བསམ།ཞི་གནས་ཞིག་འགྲུབ་ན་ལྷག་མཐོང་ནི་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་ཡོད་དར་གསུངས། དེ་དང་མཐུན་པར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་མངོན་རྟགས་ཀྱང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་སྐལ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་གི་བསྙེན་ པ་གནང་སྐབས་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་རྟགས་ཐམས་ཅད་མ་བྱུང་བ་མེད་གསུངས། འཇུའི་རི་ཁྲོད་དུ་བཞུགས་སྐབས་སྐྱབས་རྗེ་རབ་འབྱམས་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མདུན་དུ་བྱོན་པར། བཀའ་ལས། རཏ་གླིང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་གནང་བའི་ཚེ་ཆུ་འདི་ལོ་གཅིག་རིང་དབྱར་མ་རུལ། དགུན་མ་འཁེང་དང་པོར་བཤམས་དུས་ལྟར་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཁ་མ་དམའ་བར་འདུག་པས། ལྷ་གྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་ཞིག་ལོས་ཡིན་གསུངས་ནས་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་མཉམ་དུ་མཛད་ནས། ཚེ་རྫས་སོགས་བསྩལ་བར་མཛད་འདུག་པས་མཚོན། བསྙེན་སྒྲུབ་གང་གནང་ལ་གཞུང་མཐུན་གྱི་རྟགས་ཚད་རིགས་མ་བྱུང་བ་མེད་ངེས་ཀྱང་ཐུགས་སྒམ་ཞིང་གསང་བ་སྲུང་བ་ལ་དགྱེས་པས་ཞིབ་པར་མི་གསུང་། ཐུན་མོང་གི་སྣང་ཚུལ་དུའང་། སྟག་ཚང་དུ་རྟ་ནག་གི་སྒྲུབ་པ་ཞག་བཞི་མཛད་དེ་གཏོར་རྒྱགས་གནང་སྐབས་བྲག་རི་ཕྱེ་མར་ཞིག་པ་དང་། སྡེ་དགེའི་སྲས་མོ་བསྙུན་སྐབས་བླ་བསླུ་ཞུས་པས། བླ་ལུག་ལ་ཐུགས་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་བསྐོར་བ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་། ལྡན་ཁོག་དིས་མགོ་རི་ཁྲོད་དུ་བཞུགས་སྐབས། ཉིན་གཅིག་འབྲི་ཀླུང་གི་འགྲམ་དུ་བྱོན་ཏེ། བོད་ཁམས་བདེ་བའི་སྨོན་ལམ་དང་། ས་བཅུད་གསོ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་རིན་ཆེན་འབྲུ་སྨན་དཀོར་ཆའི་རིགས་ཀླུ་གཏེར་དུ་སྦ་བར་མཛད་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ། ཕྱག་ན་མདའ་དར་ཞིག་བསྣམས་ཡོད་པ་འབྲི་ཆུའི་ཆུ་དཀྱིལ་དུ་འཕེན་པར་མཛད་པས། མདའ་ཡི་རྩ་བ་ཆུའི་གཏིང་དུ་ཟུག་ཅིང་རྩེ་མོ་གྱེན་དུ་བསྟན་ཏེ་དར་ཚོན་རླུང་གིས་བསྐྱོད་བཞིན་བརྟན་པར་གནས་སོང་ཞིང་། དེ་རྗེས་རྗེ་ཉིད་ཆུ་འགྲམ་ནས་གྱེན་དུ་སྨོན་ལམ་ཤིས་བརྗོད་གསུང་བཞིན་ཞབས་གོམ་པ་བརྒྱད་དགུ་ཙམ་དུ་དལ་བུས་ཕེབས་པར། མདའ་དར་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་གྱིས་ཆུ་བོའི་གཞུང་ནས་གྱེན་ལ་འགྲོ་བ་དེར་འཁོད་ཞབས་གྲས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བ་དང་། ཆབ་མདོར་བཞུགས་སྐབས་རྒྱ་དམག་གི་འུར་ཟིང་ཆེ་བས་ཉེ་གནས་བླ་མ་དམ་པ་འོད་གསལ་ཐུགས་གཟན་ཆེ་བར་བྱུ
Chinese
這一切正從四面八方散去。 如此，通過聞思斷除了增益，如同往昔聖者們的傳記那樣，在修行聖地之王——噶莫達倉（དཀར་མོ་སྟག་ཚང་）住了十三年期間，大多時候只喝兩杯茶，主要將心思完全集中在修持上，遠離一切宗派的隱居處，捨棄了世間八法的喧囂，一生都舉著修行的旗幟。 也就是說，包含輪迴涅槃的一切法，本來就是佛的自性，清淨、平等、大樂的法身自性力，一切顯現和受用都只是身和智慧的遊舞，無邊無際的生起次第和圓滿次第雙運的金剛三瑜伽，從未動搖。 例如，為了使生起次第的觀想清晰，年幼時，從雙運金剛地基的拉布嘉貢仁波切那裡，聽聞了瑪底的白文殊灌頂和口訣以及會供，在閉關房裡修持時，專注於心間的脈輪和咒鬘猛烈轉動，獲得了自發停止平凡顯現和覺知的特殊明相，等等，像這樣在經論中所說的三摩地中度過時光，似乎是上師的加持。 總之，多年閉關期間，除了經論中所說的專一生起圓滿次第瑜伽之外，從未因心不在焉或眼神游移而念誦哪怕一圈念珠。 有一次，去見多傑羌欽哲仁波切，仁波切問道：您閉關時是如何修行的？ 我回答說：我學習時會徹底研究，閉關修持本尊時，會仔細觀察是否能達到生起次第的究竟，所以對生起次第非常謹慎。 仁波切說：那些都很困難。 遍知一切的大師（貢欽）說過，有沒有什麼方法是什麼都不做，只是安住？ 我就是那樣做的，雖然沒有見到所謂的心性，那種白裡透紅的東西，但現在死了也不會感到害怕或羞愧。
English
This is all scattering from all directions. Thus, having severed the imputations through hearing and thinking, just like the biographies of the former holy ones, when he stayed for thirteen years in the king of practice places, Karmo Taktsang, he mostly only drank two cups of tea, mainly focusing his mind solely on practice, abandoning the distractions of busyness and the elaborations of the eight worldly concerns in a solitary place free from all sectarianism, and holding the victory banner of practicing throughout his entire life. That is to say, all phenomena encompassed by samsara and nirvana are primordially the nature of the Buddha, the self-nature of the dharmakaya, pure, equal, and great bliss, and all appearances and experiences are merely the play of body and wisdom, the generation stage of boundless expanse, and the profound vajra three yogas of the union of the perfection stage of wisdom, never wavering at any time. For example, to illustrate the clarity of the visualization of the generation stage, when he was young, from the union vajra ground maker, Lab Kyabgon Rinpoche, he heard the empowerment and instructions of Mati's White Manjushri, along with the tsok, and when he was practicing in retreat, he focused on the intense spinning of the chakra and mantra garland in his heart, and he attained a special clarity in which ordinary appearances and awareness ceased on their own, and so on, spending time in the state of samadhi as described in the scriptures, which seems to be due to the blessings of the lama. In general, during many years of retreat, he said that he never recited even one mala of mantra with a wandering mind or eyes, except for the single-pointed generation and completion stage yoga described in the scriptures. Once, when he went to see Dorje Chang Khyentse Rinpoche, Rinpoche said: "How do you practice when you are in retreat?" I replied: "When I study, I try to do thorough research, and when I do the retreat of the yidam, I need to see if I can reach the ultimate generation stage, so I am very careful with the generation stage." He said: "Those are difficult. The great omniscient one (Kongtrul) said, isn't there a way to just stay without doing anything? I have done it that way, and although I have not seen the so-called mind, that reddish-white thing, I am not afraid or ashamed to die now."
Chinese
说“只有一点点不一样”，然后笑了。虽然明白那是上师的教诲，但仍然努力进行生起次第的修习，现在已经到达了五种验相中，习惯性的验相如缓慢流淌的河流般的阶段。心想至今为止，通过这种止修，是否能成就一心专注的状态。据说如果成就了止修，胜观从年幼时就存在。与此相符，修持念诵的证相也是如此。当修持尊者自己的花朵所落的本尊，阎魔敌、寿命自在时，据说经文中说的一切征兆都出现了。在竹（འཇུའི་）的寂静处居住时，当སྐྱབས་རྗེ་རབ་འབྱམས་རིན་པོ་ཆེ་（སྐྱབས་རྗེ་རབ་འབྱམས་རིན་པོ་ཆེ་）来到他面前时，他说道：“在进行རཏ་གླིང་（རཏ་གླིང་）的寿命修法时，这水一年中夏天不腐烂，冬天不结冰，和最初摆放时一样，一点也没有减少。这肯定是成就本尊的征兆。”然后一起做了领受成就的仪式，并赐予了寿命物等。总之，无论修持什么念诵，肯定会出现与经文相符的各种征兆，但他心怀谦逊，喜欢保守秘密，所以不详细说。在共同的现象中，在སྟག་ཚང་（སྟག་ཚང་）进行了四天的黑马修法，在供养朵玛食子时，岩石山崩塌成粉末。当སྡེ་དགེ་（སྡེ་དགེ་）的女儿生病时，请求赎命，仅仅是把心放在赎命羊上，它就自然地转过头，大家都看到了。当在ལྡན་ཁོག་དིས་མགོ་（ལྡན་ཁོག་དིས་མགོ་）的寂静处居住时，有一天他走到འབྲི་ཀླུང་（འབྲི་ཀླུང་）的岸边，为了西藏的安乐祈愿，以及为了滋养地力，将珍贵的谷物、药物、财物等埋藏为龙族宝藏之后， 他拿着一支箭和旗帜，将它射向འབྲི་ཆུ（འབྲི་ཆུ）的中心。箭的根部扎入水底，箭头朝上，旗帜在风中飘动，稳固地立在那里。之后，尊者自己从岸边向上，一边说着祈愿吉祥的话语，一边缓慢地走了八九步，箭和旗帜也像之前一样，从河中向上移动，在那里，所有在场的人都看到了。在昌都（ཆབ་མདོར་）居住时，因为中国军队的喧嚣声很大，近侍喇嘛丹巴奥赛尔非常担忧。
English
He said, "There's only a slight difference," and laughed. Although he understood that it was the Guru's instruction, he still diligently practiced the generation stage, and now he has reached the stage where the experience of the five experiences is like a slowly flowing river. He wondered if he could achieve a single-pointed state of mind through this calm abiding. It is said that if calm abiding is achieved, insight will have been present since childhood. In accordance with this, the signs of accomplishment in recitation and practice are also such. When practicing the deity to whom the lotus fell, Yamantaka, Lord of Life, it is said that all the signs mentioned in the scriptures appeared. When he was residing in the solitary retreat of Ju, when Kyabje Rabjampa Rinpoche came before him, he said, "When performing the life-accomplishment practice of Ratna Lingpa, this water did not rot in summer for a year, nor did it freeze in winter, and it did not decrease even slightly from when it was first arranged. This must be a sign of the deity's accomplishment." Then, together, they performed the ceremony of receiving accomplishment, and he bestowed life-substances and so on. In short, no matter what recitation practice he performed, signs and measures in accordance with the scriptures would certainly appear, but he was humble and liked to keep secrets, so he did not speak in detail. In common phenomena as well, in Taktsang, he performed the Black Horse practice for four days, and when offering the torma and food, the rocky mountain collapsed into powder. When the daughter of Derge was ill, when a ransom was requested, everyone saw the ransom sheep naturally turn its head just by focusing on it. When he was residing in the solitary retreat of Denkhok Digo, one day he went to the bank of the Dri River, and after burying precious grains, medicines, wealth, and so on as Naga treasures for the sake of the well-being of Tibet and to nourish the earth's essence, He took an arrow and banner in his hand and shot it into the center of the Dri River. The root of the arrow stuck in the bottom of the water, the tip pointed upwards, and the banner fluttered in the wind, standing firmly. Afterwards, the lama himself walked slowly upwards from the bank, saying prayers of auspiciousness, for about eight or nine steps, and the arrow and banner also moved upwards from the river as before, and everyone present saw it. When he was residing in Chamdo, because of the great commotion of the Chinese army, the attendant Lama Dampa Oser was very worried.