Tibetan
པར་དེང་སང་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པས་ཐུབ་བསྟན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉམས་ཆུང་བས། འཆི་ཁ་མ་ལ་སྲོག་གི་ཟུངས་བསྩལ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ངོ་མཚར་དང་བཀའ་དྲིན་གྱི་སྒོ་ནས་སྔ་མ་བས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས། རང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཐུགས་ལ་དགོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་པའི་སྙིང་དང་དཔྲལ་བའི་མིག་བཞིན་དུ་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱ་བར་རིགས་པ་ནི་ཞར་བྱུང་འཕྲོས་དོན་དུ་སྨོས་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་ཐེག་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་མྱོང་བའི་སློབ་ཚོགས་བགྲང་ལས་འདས་པ་བྱུང་བའི་ནང་ནས་ཞལ་སློབ་གཙོ་བོ། རྡོ་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ། གཏེར་སྟོན་བསོད་རྒྱལ། རྫོགས་སྤྲུལ་ལྔ་པ། དགེ་མང་སྐྱབས་མགོན། མཁན་པད་རྡོར། ཀཿཐོག་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ། ཟེ་ཆེན་རབ་འབྱམས། རྒྱལ་ཚབ་སྤྲུལ་སྐུ། དཔལ་ཡུལ་རྒྱ་སྤྲུལ། ཀརྨ་ཡང་སྤྲུལ། དཔལ་སྤུངས་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ། གླིང་རྗེ་དྲུང་། དགེ་མང་དཔོན་བསྟན་འཛིན་ནོར་བུ། མུ་ར་སྤྲུལ་སྐུ། མཁན་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། བླ་མ་ལུང་རྟོགས། ཨ་འཛོམ་འབྲུག་སྤྲུལ། རྟོགས་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི། ངོར་དཔོན་སློབ། དགུ་རུབ་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་ཞེ་རྫོགས་ཀཿ དཔལ་དཔལ་སྤུངས་སྡེ་དགེའི་དགོན་ཆེན་རེ་སྐོང་སོགས་ཀྱི་ས་དགེ་བཀའ་རྙིང་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ཆེན་པོ། གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བའི་མཁས་པ། བསླབ་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་མཁན་པོ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའི་སྔགས་པ། ཚེ་བློས་བཏང་གི་བྱ་བྲལ་རྣམས་དང་། ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེ་དང་། གླིང་ཚང་རྒྱལ་པོ་གཙོས་རྒྱ་བོད་ཧོར་སོག་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་བློན་ཆེ་དགུ། འབྱོར་ལྡན་བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ་ཐུགས་བརྩེས་གཟུང་བ་བགྲང་བ་ལས་འདས་ཤིང་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ལྟར་དགུང་གྲངས་རེ་བདུན་པ་ཆུ་བྱི་ལོའི་ཟླ་བ་དང་པོའི་ཚེས་བཅུ་གསུམ་སྐོར་སྐུ་མཚམས་གྲོལ། ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་སྐོར་ནས་འགྲུལ་ངན་འགའ་རེས་ཐུགས་སུན་རྐྱེན་གྱིས་གློ་བུར་དུ་ཚེས་ཉེར་གཅིག་ཉིན་ཕྱི་མཐའི་ཞལ་ཆེམས་ཕྱག་བྲིས་སུ་གནང་བ་འདི་ལྟར། ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་ས་ཏྭཱ་ཡ། མངོན་དགའ་ལ་སོགས་དག་པའི་ཞིང་རྣམས་སུ། །རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོར་དབང་ཐོབ་ནས། །མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས། །ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་འཛིན་པར་དམ་བཅའ་འོ། །ལས་ཀྱིས་མནར་བས་སྙིགས་དུས་ཆོས་སྨྲ་བདག །མི་ལོ་བཅུ་བདུན་ནང་རྩའི་ ནད་དྲག་པོས། །བར་མེད་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་ཡང་ད་བར་
Chinese
如今正值五浊恶世的末期，佛陀的教法，特别是旧译宁玛派的教法，非常衰微。如同临死之际倾注生命精华一般，比以往更加卓越，令人惊叹和感恩。所有心中想着自己和他人教法的人，都应该像爱护自己的心脏和额头上的眼睛一样珍惜它，这只是顺便提及的题外话。这位大士享用殊胜妙乘佛法的盛宴，拥有无数的弟子，其中主要的弟子有：多智钦仁波切、伏藏师索甲、佐钦五世、德芒嘉贡、堪布白多、噶托锡度仁波切、则庆绕绛、嘉擦祖古、巴玉嘉哲、噶玛扬思、八蚌锡度仁波切、林杰仲、德芒本丹增诺布、穆日祖古、堪布云丹嘉措、喇嘛隆多。 阿宗竹祖古、托登释迦师利、俄尔本洛、古汝祖古等，以及佐钦、八蚌寺、德格（今四川德格县）大寺瑞恭等寺的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的化身大德，精通各宗论典的学者，具备三学的堪布，拥有二种次第瑜伽的瑜伽士，以及舍弃今生的瑜伽士们，还有萨迦总管德格（今四川德格县）和岭仓国王为首的汉藏蒙等地的王公大臣，以及富有的施主们，都以慈悲心摄受，数量无法计算，难以衡量。如此这般，六十七岁时，在水鼠年一月十三日左右出关。十八日左右，因一些不良旅伴的烦扰，突然在二十一日写下了最后的遗嘱，内容如下：那摩曼殊师利吉雅那萨埵雅。（藏文：ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་ས་ཏྭཱ་ཡ།，梵文天城体：नमः मञ्जुश्रीज्ञान सत्त्वाय，梵文罗马拟音：Namo Manjushri jnana sattvaya，汉语字面意思：顶礼文殊师利智慧勇识）。于现喜等清净刹土中，获得自在如海的佛子行，为了遍布虚空的众生，生起广大的慈悲心，立誓守护直至虚空边际。因业力所困，末法时期我这说法者，十七年中受着内脏 重病折磨，虽然一直承受着巨大的痛苦，但至今
English
Now is the end of the five degenerations, and the Buddha's teachings, especially the early translation Nyingma teachings, are very weak. Like pouring life essence at the time of death, it is more excellent than before, amazing and grateful. All those who have in mind the precious teachings of themselves and others should cherish them as they cherish their hearts and the eyes on their foreheads. This is just a side note. This great being enjoyed the supreme feast of the Dharma, and had countless disciples, among whom the main disciples were: Dodrupchen Rinpoche, Terton Sogyal, Dzogchen Fifth, Gemang Kyabgon, Khenpo Pador, Kathok Situ Rinpoche, Ze Chen Rabjam, Gyaltsab Tulku, Palyul Gyatrul, Karma Yangsi, Palpung Situ Rinpoche, Lingje Drung, Gemang Pon Tenzin Norbu, Mura Tulku, Khenpo Yonten Gyatso, Lama Lungtok. Ajom Druk Tulku, Tokden Shakya Shri, Ngor Ponlob, Guru Tulku, etc., and the great incarnations of Sakya, Gelug, Kagyu, and Nyingma sects of Dzogchen, Palpung Monastery, Dege (now Dege County, Sichuan) Great Monastery Rekong and other monasteries, scholars who are proficient in various treatises, Khenpos who possess the three trainings, Yogis who possess the two stages of yoga, and Yogis who have abandoned this life, as well as the Sakya governor of Dege (now Dege County, Sichuan) and the Lingtsang King, headed by the kings and ministers of China, Tibet, Mongolia, etc., and wealthy patrons, were all taken care of with compassion, the number of which is incalculable and immeasurable. In this way, at the age of sixty-seven, he left the retreat around the thirteenth day of the first month of the Water Mouse year. Around the eighteenth, due to the annoyance of some bad travelers, he suddenly wrote his last will on the twenty-first day, which reads as follows: Namo Manjushri jnana sattvaya. (Tibetan: ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་ས་ཏྭཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमः मञ्जुश्रीज्ञान सत्त्वाय, Sanskrit Romanization: Namo Manjushri jnana sattvaya, Chinese literal meaning: Homage to Manjushri Wisdom Courageous One). In the pure lands such as Abhirati, having obtained mastery over the ocean of the conduct of the Buddha's sons, for the beings pervading the sky, generate great compassion, and vow to protect until the edge of the sky. Afflicted by karma, I, the speaker of Dharma in the degenerate age, have been suffering from internal organ severe illness for seventeen years, although I have been suffering great pain, but until now
Tibetan
དུ། །སྒྱུ་ལུས་གཟེབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞིང་འདིར་བསྡད། །ད་ནི་ཤི་ལ་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །ཐ་མའི་གཏམ་ཚིག་ཡི་གེའི་རིས་སུ་བྲི། །ཞེས་པ་ནས། ད་ནི་སྒྱུ་ལུས་ནད་མཐར་འདི་ནང་སྡོད་མི་སྤྲོ་བ་སོགས་ཀྱིས་འཕོ་བའི་འདུན་པ་གཏད་པ་ཡིན། ཞེས་སོགས་ཞལ་ཆེམས་ཡི་གེ་སྦས་ནས་བཞག །ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ནང་ཞལ་འཕྲོས་ཅི་རིགས་བླ་མ་འོད་གསལ་ལ་གནང་། མི་འཁྲུགས་པའི་གཟུངས་འབུམ་ཕྲག་གཉིས་ཙམ་གསུངས། ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་འོད་གསལ་གྱི་གམ་དུ་ཕེབ་ནས་ཁྱོད་ཉིད་དཀར་མོ་སྟག་ཚང་དུ་ཐོག་མར་ཡོད་པའི་ཕག་ལོ་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཚེས་ནང་ནས་བཟུང་ད་བར་རང་གིས་བསྙེན་བསྒྲུབ་དང་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་རིགས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཉིན་རེ་བཞིན་ཆགས་ཕྲི་མེད་པར་ལན་གསུམ་རེ་རང་རེ་གཉིས་ཐུན་མོང་བ་གྱིས་ཏེ་གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོས་པས། ད་ནི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་ཐ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཁྱོད་མ་འོངས་པ་ན་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དང་ཁྱད་མེད་དུ་འགྱུར་ངེས་པ་སེམས་གསོས་ཙམ་མིན་པས་སེམས་དགའ་བར་གྱིས། ཉམས་ལེན་སྐོར་ལ་ཐེ་ཚོམ་མ་ཆོད་པ་འདྲ་ཡོད་ན་དེ་རིང་ཆོད། རྒྱུན་རིང་ཨེ་སྡོད་མི་ཤེས་སྤྱིར་ རང་རེ་དཔོན་སློབ་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་པར་འབྲལ་བ་མེད་ཅེས་ཞལ་བསྒོས་མཛད། དེ་འཕྲལ་བསྟན་འགྲོའི་དཔལ་མགོན་དུ་ཞབས་པད་བརྟན་དགོས་ཚུལ་ལན་གྲངས་ནན་ཞུས་ཕུལ་བར། ད་ནི་དུས་དང་ནད་ཁམས་སོགས་ཅི་ཐད་ནས་སྡོད་སྤྲོ་བ་མེད་ཅིང་། བསྡད་ཀྱང་དོན་འགྱུར་དཀའ། དེ་བས་ཁྱེད་རང་རི་ཁྲོད་སོགས་སུ་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་ཅི་ནུས་མཛོད། ཁྱེད་རང་རང་མགོ་ཐོན་པའི་ཉམས་ལེན་ནི་ཡོད། ད་ཕན་བླ་མ་གཞན་ལ་རེ་དགོས་ནི་མིན། སྤྱིར་སྐྱེ་འཆི་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་འཕྲད་ཡོང་། ཕྱི་མར་ཡང་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་འབྲལ་བ་མེད་ཚུལ་གསུང་། བཞི་པའི་ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ཉིན་མཁན་ཀུན་དཔལ་བྱོན་ཞིང་ཀཿ ཐོག་ནས་དུས་འཁོར་སྤར་པོད་བཅས་འབྱོར་བསྟུན། བླ་མ་འོད་གསལ་ལ། དེང་སང་སྤྱིར་བདེན་པར་བཤད་ན་ཉན་མཁན་ནི་མེད། རྫུན་པར་བཤད་ན་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་འཛིན་པས། དེ་སྔོན་སུ་ལའང་མ་སྨྲས། ཕྲན་སོ་སྐྱེས་ཐ་མལ་བ་ཞིག་མིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ཞིག་ཡིན། ད་རེས་ཀྱི་རྟེན་འདིར་ན་ཟུག་ཆེར་བྱུང་བ་འདི་ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་ཡིན། ད་ཕན་ཆད་ལས་སྒྲིབ་གཏན་མྱོང་མི་དགོས། ད་རེས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཁྱད་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་མཁན་ཀུན་དཔལ་ལ་
Chinese
于。依靠幻身牢笼而住于此地。如今以乐于死亡的观念，将最后的言语写在文字上。从这开始，因为现在幻身病重，不愿住在这里等等，而寄托了迁识的愿望。像这样将遗嘱信件藏起来。二月里，将各种遗言都给了喇嘛光明显。说了大约两百万遍不动佛的陀罗尼（藏文：མི་འཁྲུགས་པའི་གཟུངས་）。三月初十那天，到光显处说：你从最初在噶莫达仓的猪年十一月的那天开始，直到现在，自己所做的所有近修和论著著作的善根，每天都没有增减地各自三次，自己和他人共同地为了他人的利益回向给大菩提。现在所有愿望都圆满成就的征兆都显现了，所以你未来一定会变得和至尊文殊菩萨没有差别，这不是安慰，所以心里要高兴。关于修行方面，如果有未决定的疑惑，今天就解决。不知道还能住多久，总的来说，我们师徒不会从此地证悟而分离。这样嘱咐了。之后多次恳请为了佛法的兴盛和众生的利益，请住世。回答说：现在无论从时间和病况等方面，都不愿意住下去。即使住下去，也很难有意义。所以你尽量在山洞等地修行。你是有能让自己解脱的修行的。今后不需要依靠其他上师。一般来说，生死中阴的境况都会遇到。以后在清净的刹土中，一刹那也不会分离。四月十八日，堪布根贝来了，同时从噶托送来了时轮历算的书籍。对喇嘛光显说：现在总的来说，说真话没有人听。说假话，所有人都认为是真的。所以以前没有对任何人说过。我不是一个普通的凡夫俗子。是菩萨因为愿力的关系而转世的。这次这个身体生了重病，这是业的残余。今后永远不会再经历业障。这次有很大的缘起，所以对堪布根贝
English
At. Relying on the illusory body cage, I dwell in this land. Now, with the concept of delighting in death, I write the final words in writing. From here, because the illusory body is now seriously ill and unwilling to stay here, etc., I entrust the wish for transference of consciousness. Like this, I hide the will letter. In February, I gave all kinds of last words to Lama Osel. I recited about two million times the Akshobhya Dharani (Tibetan: མི་འཁྲུགས་པའི་གཟུངས་). On the tenth day of March, I went to Osel and said: From the day you were first in Karmo Taktsang, in the eleventh month of the pig year, until now, all the roots of virtue from your own retreats and treatises, day by day without increase or decrease, three times each, yourself and others jointly dedicate to great Bodhi for the benefit of others. Now all the signs of the complete fulfillment of all wishes have appeared, so you will surely become no different from the venerable Manjushri in the future, this is not just comfort, so be happy in your heart. Regarding practice, if there are undecided doubts, resolve them today. I don't know how long I can stay, but in general, we teacher and disciple will not be separated from enlightenment from this place. He instructed in this way. After that, I repeatedly requested that he stay in the world for the prosperity of the Dharma and the benefit of sentient beings. He replied: Now, whether from the point of view of time or illness, I am unwilling to stay. Even if I stay, it is difficult to have meaning. Therefore, you should try to practice in caves and other places as much as possible. You have the practice to liberate yourself. From now on, you don't need to rely on other lamas. Generally speaking, the intermediate state of birth, death, and bardo will be encountered. In the future, in the pure land, there will be no separation for even a moment. On the eighteenth day of April, Khen Kunpal came, and at the same time, books on Kalachakra astrology were sent from Kathok. He said to Lama Osel: Nowadays, in general, if you tell the truth, no one listens. If you tell lies, everyone believes it to be true. So I haven't told anyone before. I am not an ordinary common person. I am a Bodhisattva who has taken birth because of the power of vows. This time, this body has a serious illness, which is the remainder of karma. From now on, I will never experience karmic obscurations again. This time there is a great coincidence of interdependence, so to Khen Kunpal