Tibetan
དྲང་སྲོང་རྒན་པོའི་བདེན་གཏམ། གཉུག་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་དོན་རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ལུང་བཞིན་བརྗོད་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ། གཉུག་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་དཔྱད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཤན་འབྱེད་བློ་གྲོས་སྣང་བ། གཉུག་སེམས་ཟུར་དཔྱད་སྐོར་གྱི་གསུང་སྒྲོས་འཐོར་བུ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ། དབུ་མ་སོགས་གཞུང་སྤྱིའི་དཀའ་གནད་སྐོར་གྱི་གསུང་སྒྲོས་སྣ་ཚོགས་ ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་འདི་གོང་གི་འཕྲོས་སུ་འདིར་བཀོད་པའོ། །རྩ་བའི་བཞི་པ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་སྐོར་ལ། བླ་མ་ཡི་དམ་མའི་འགྲེལ་པ། སྔ་འགྱུར་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་སྨོན་ལམ་ཆོས་རྒྱལ་དགྱེས་པའི་ཞལ་ལུང་སོགས། བཟང་སྤྱོད་ས་བཅད་མཆན་བཅས། བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་ལུང་གི་ཉི་མ། རྒྱུ་བཞིའི་དོན་ཉམས་ལེན་སྨོན་ལམ། ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་སྨོན་ལམ། དབུ་མའི་སྨོན་ལམ་སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླའི་རོལ་རྩེད་རྩ་བ། ས་བཅད་མཆན་ཅན། གསོ་རིག་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་སྨོན་ལམ། མཆོག་གསུམ་རྩ་གསུམ་མ། བདག་ནི་འདི་ནས་སོགས་སྨོན་ལམ་སྣ་ཚོགས། བཀྲ་ཤིས་ཆོ་ག་དཔལ་གྱི་བེའུ། འཕགས་པ་བཀྲ་ཤིས་བརྒྱད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བཀྲ་ཤིས་དོན་ཀུན་གྲུབ་པའི་དབྱངས་སྙན། བཀྲ་ཤིས་མཆོག་གྲུབ། མདོ་ལས་གསུངས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་སྐོར་རོ། །གོང་དུ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ལེགས་བཤད་ཁྱད་འཕགས་རྣམས་ཕྱོགས་ཞེན་གྱིས་མ་བསླད་པའི་གང་ཟག་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྔ་འགྱུར་བ་ལ་མེད་མི་རུང་བའི་གཞུང་ཡིན་པས་རྒྱལ་ཚབ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ཀྱིས་བསྡུ་སྒྲུབ་མཛད་ཅིང་སྤར་དུ་འཁོད་པ་འདི་ནི་བཀའ་དྲིན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཕྱག་བཞེས་མཚུངས་པ་མ་ མཆིས་པ་ལགས་སོ། །དེ་ལྟར་འདིར་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་ཕྱག་དཔེ་དངོས་ཡོད་རིགས་དང་གཞན་བྲིས་སྤར་གང་འབྱོར་ཆེ་ལོངས་ཙམ་ལས་མཐའ་དག་འདྲི་བར་མ་ནུས་ཏེ། རྗེ་ཉིད་ཆུང་དུས་ནས་བརྩམ་པ་སོགས་ཕལ་ཆེར་ཞུ་བ་པོ་རྣམས་ལ་བསྩལ་ཟིན་པ་དང་། གཞན་ཞེ་རྫོགས་ཀཿདཔལ་དཔལ་སྤུངས་རྫོང་གསར་སོགས་སྤར་བཞེངས་པ་པོ་དང་རང་གི་སར་བཞུགས་པ་ལས་ཕྲ་ཞིབ་འདིར་མ་འཁོད་པ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ཡིན་ངེས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། ཉིད་ཀྱི་བཀའ་ལས། ཁོ་བོས་བརྩམས་པ་དུ་མ་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཡོད་མོད། ཁོ་བོའི་ཡིན་མིན་མི་ཤེས་པའི་རིགས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ན་ལེགས་ཞེས་གསུངས་པ་གཞིར་བཞག་སྟེང་རྗེའི་ཕྱག་བྲིས་དངོས་མཐོང་བ
Chinese
老修行者的真实语。如来持明传承所传的本心光明之义，名为金刚藏。 探讨本心光明之义，大圆满之基道果辨别智慧显现。 本心旁论之语录散篇汇集为金刚宝鬘。 将中观等共同经论的疑难问题之语录各种 汇集为名为宝庄严，此为以上之续篇，故录于此。第四根本为回向发愿吉祥语之类。 上师本尊母之注释。 祈愿前译教法兴盛，法王欢喜之教言等。 贤行愿之科判及注释。 往生极乐世界之助缘经之日。 四缘之义修持发愿文。 桑东华丽山之发愿文。 中观发愿文，显空如水月之嬉戏根本。 有科判及注释。 医方明教法兴盛之发愿文。 三宝三根本母。 我从此处等各种发愿文。 吉祥仪轨，吉祥宝。 圣八吉祥之偈颂。 吉祥义成之妙音。 吉祥胜成。 经中所说之吉祥类。 如上所示之殊胜妙语，对于不为宗派偏见所染的一切人和特别是对于前译者来说是不可或缺的，因此嘉察仁波切发心收集并刊印成书，此恩德甚大，且行持无与伦比。 如是，此处未能详尽抄录一切全知上师之手稿实物及其他手抄本、刻本，仅略述大概。 尊者自幼所著等大部分已赐予请求者们。 此外，谢仲、噶雪、白玉、宗萨等刻印者及在自己处所保存者，虽有诸多未在此处详细记载的确定是尊者之语， 但尊者曾言：“我所著之作虽多在其他地方，然对于不知是否为我所作者，置之不理为好。”故以此为基础，并亲见尊者手迹
English
The truthful words of an old ascetic. The meaning of the innate mind of clear light, spoken according to the transmission of the victorious vidyadharas, is called Vajra Essence. An examination of the meaning of the innate mind of clear light, the Great Perfection's ground, path, and fruit, distinguishing wisdom's appearance. A collection of scattered sayings on the subject of innate mind side notes, gathered into a Diamond Jewel Rosary. Various sayings on the difficult points of general texts such as Madhyamaka, gathered into one place, called Jewel Ornament, which is placed here as a continuation of the above. The fourth root is about dedication, aspiration, and auspicious words. Commentary on the Guru, Yidam, and Mothers. Aspiration for the flourishing of the early translation teachings, the Dharma King's pleasing instructions, etc. The Excellent Conduct with section divisions and commentary. The Sun of Scripture, which accomplishes birth in Sukhavati. Aspiration for practicing the meaning of the four causes. Aspiration for the Copper-Colored Glorious Mountain. Madhyamaka aspiration, the root of the play of appearance and emptiness like water and moon. With section divisions and commentary. Aspiration for the flourishing of the medical teachings. Three Jewels, Three Roots, and Mothers. I from here, etc., various aspirations. Auspicious ritual, Glorious Calf. Verses of the Noble Eight Auspicious Ones. Melodious sound of accomplishing all auspicious meanings. Supreme accomplishment of auspiciousness. The auspicious topics spoken in the sutras. The excellent explanations shown above are indispensable for all individuals who are not tainted by sectarian bias, and especially for the early translators, so Gyaltsab Rinpoche, with his compassionate intention, collected and printed them, which is a great kindness and an unparalleled practice. Thus, here I have not been able to copy in detail all the actual manuscripts of the omniscient lama and other handwritten and printed copies, but only briefly describe the general outline. Most of the works composed by the Lord himself from a young age onwards have already been given to those who requested them. In addition, although there are many sayings of the Lord that are definitely his, which are not recorded in detail here because they were printed by Shezhong, Katok, Palpung, Dzongsar, etc., and kept in their own places, the Lord himself said: "Although there are many works composed by me in other places, it is better to leave aside those that I do not know whether they are mine or not." Therefore, based on this, and having personally seen the Lord's handwriting.
Tibetan
་དང་ལོ་རྒྱུས་ཁུངས་མ་ཐོས་པ་སོགས་ཀྱིས་རྗེའི་གསུང་དུ་ཐག་ཆོད་པ་གང་རྙེད་སྡེ་ཚན་གར་གཏོགས་དྷཱིཿརྟགས་གང་ཡོད་དེ་དང་དེར་བསྡུ་བར་བྱ་དགོས་པ་འཕྲོས་དོན་དུ་སྨྲོས་ཏེ་བསྡོམས་ན་མཚན་བཟང་པོ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་པོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བཞུགས་སོ། །གསུམ་པ་ཐ་མར་དགེ་བ་དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དགོས་པ་དང་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་སྤར་དུ་བཞེངས་ཏེ་བཀུར་སྟི་བྱས་པའི་དགོས་པ་དང་ཕན་ཡོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་ཤིང་བཀའ་ དྲིན་དྲན་པའི་མཆོད་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་དང་། བསྟན་འགྲོ་ལ་ཕན་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དགོས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དུ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་གདུལ་བྱའི་དཔྱིད་དཔལ་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་གང་འདུལ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྣམ་རོལ་དུ་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསམ་བཞིན་དགོས་དབང་གིས་བྱོན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་སྲིད་ཞིའི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་དངོས་བརྒྱུད་ནས་བདེ་བླག་ཏུ་བཀྲི་བའི་ཐབས་མཆོག་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་སྟོན་པའི་རིག་གནས་ལྔ་ཕྲན་དང་བཅས་པ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་མཉམ་པ་མེད་པ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དྲང་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་པའི་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་རི་མོའི་མར་མེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཉམས་གསོས་ཀྱི་གཞིར་བཞེངས་སུ་མཛད་པའི་འགྲེལ་ཊཱིཀ་མན་ངག་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལྟ་བུ་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་དངོས་དང་རྣམ་དབྱེར་རྡུལ་ཙམ་མ་མཆིས་པའི་ལེགས་བཤད་གང་སྩལ་པ་རྣམས་མི་ཉམས་པར་བཟུང་བར་བྱས་ན། བཀའ་ དྲིན་དྲན་པའི་གསོས་འདེབས་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པའི་དགྱེས་མཆོད། དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཆེན། དྲི་མ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་རང་གཞིན་གྱིས་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐའ་ཡས་པའི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་འདི་ཕྱིའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་བྲལ་ཏེ་ཕན་བདེ་མ་ལུས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་རྒྱལ་བསྟན་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། ཞི་བ་ལྷས། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྨན་གཅིག་པུ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །བསྟན་པ་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་། །བཅས་ཏེ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར
Chinese
以及未曾听闻历史渊源等，凡是确定为宗喀巴大师的语录，属于哪个部类，有什么（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思： धीः）字样的，都要收集到那里。作为补充说明，总共汇集了象征着妙好的三十二函。第三，最后讲述这样汇集的必要性和利益。总的来说，有弘扬佛法和，特别是刊印出来进行供养的必要性和利益两种。第一，有圆满心愿和感念恩德的供养的必要性，以及利益教法和众生的殊胜必要性两种。第一种是，对于这位大士来说，究竟意义上是所有佛陀的智慧法身，是遍布虚空的所化之春华，为了调伏各种各样的众生，以化身的形象显现为智慧幻化网的游舞，为了究竟意义上的精要教法和无边无际的众生，以思愿自在的需要而示现事业之主，使众生脱离一切轮回和寂灭的衰败，从而直接或间接地将他们轻易地引向圆满二利的至高果位，为了不误导地展示取舍之道的五明及其支分，作为无与伦比的照明之灯，总的来说，特别是为了复兴如绘画之灯般衰败的，以正说、不了义、隐义、密意、六边和四理来印证的经续心髓教法，而著述的注释、论疏、诀窍和实修等，如《菩提心释》等与金刚持佛的真实教言毫无二致的善说，如果能够不使其衰败地守护住，就是感念恩德的滋养，是圆满心愿的欢喜供养，是成就二利的大方便，如无垢智慧之眼般自然获得的无上必要，正如诸位圣者所说的那样。第二是，为了使无边无际的众生脱离今生来世的一切痛苦，产生一切利益和安乐，其原因是佛法珍宝，如寂天菩萨所说： 众生的痛苦唯一的药， 一切安乐生起之处， 佛法得到受持和恭敬， 并能长久住世。
English
and whatever is determined to be the words of the master, based on not having heard of the source of history, etc., whatever category it belongs to, whatever Dhīḥ (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思： धीः) mark it has, it must be collected there. As a supplementary explanation, it is said that a total of thirty-two volumes are collected, symbolizing auspiciousness. Thirdly, finally, explaining the necessity and benefit of collecting such virtues. In general, there are two types of necessity and benefit: propagating the teachings and, in particular, printing and honoring them. First, there are two types: the necessity of fulfilling the aspirations and becoming an offering of gratitude, and the supreme necessity of benefiting the teachings and sentient beings. The first is that, for this great being, in the definitive sense, the wisdom dharmakaya of all Buddhas, the spring glory of the disciples pervading the sky, in order to tame all kinds of beings, the form body manifests as a play of the wisdom illusory network that tames whatever is to be tamed, for the essential teachings in the definitive sense and for the sake of infinite sentient beings, the chief of the activities that arise from the needs of thought and desire, freeing beings from all the decline of samsara and nirvana, thereby easily leading them directly or indirectly to the supreme state of perfect two benefits, in order to unerringly show the five sciences and their branches that show the way of taking and abandoning, as an unparalleled lamp of illumination, in general, and in particular, the essential teachings of sutra and tantra, sealed with the six extremes and four modes of expression, which have become like a lamp in a painting, the commentaries, treatises, instructions, and practices that he composed as a basis for restoration, such as the Bodhicitta Commentary, which are no different from the actual words of Vajradhara Buddha, if they are preserved without deteriorating, it is the nourishment of gratitude, the joyful offering of fulfilling aspirations, the great means of accomplishing the two benefits, the supreme necessity of naturally obtaining the immaculate eye of wisdom, as the noble ones have said. The second is that the cause of all benefits and happiness arising from freeing infinite beings from all the sufferings of this life and future lives is the precious Buddha Dharma, as Shantideva said: The only medicine for the suffering of beings, The place where all happiness arises, May the teachings be found and honored, And may they remain for a long time.