Tibetan
སྐྱེ་མང་ཐོས་རིགས་ལམ་ལ་སྦྱང་བ་མཁས་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་མང་པོ་དག་གིས་འགྲན་པའི་འོས་མ་ཡིན་པས་གཞུང་འདི་རྣམས་སུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་རྣམ་བཞག་ཇི་ལྟར་མཛད་པ་ལྟར་བཟུང་བར་བྱས་ན། བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དཔྱད་པའི་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྟགས་ཀྱང་བློ་གྲོས་ན་འཕར་བའི་ཚེ་ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟར་ངེས་ཤིང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་མི་ནུས་པར་མཐོང་བས། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་གསུང་རབ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་གསུང་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཚེ་ལུས་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་མྱུར་ལམ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ གའི་ལས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཟབ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་དོན་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསལ་ཞིང་མ་སྦས་པར་རྗེན་པར་སྟོན་པའི་གདམས་ཟབ་འདི་རྣམས་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོ་དོན་གཉེར་རྣམས་ལ་མིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གཟིགས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པ་ལྟར། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་གསུང་རབ་རྣམས་ནི་རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་གྱི་གང་ཟག་རིས་མེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་བསྟན་ཞབས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་། དེའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པར་ཁས་འཆེ་བ་དག་གིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་རྣམ་བཞག་དང་ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་བཟུང་ན་རྙིང་མ་པ་ཡིན་པའི་མིང་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་ན་སྔ་འགྱུར་པའི་གྲུབ་མཐའི་ར་བ་ལས་འདས་ཏེ་རྒྱལ་བུ་དམངས་སུ་འཁྱམས་པ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཞུང་འདི་རྣམས་ལ་འཆད་ཉན་དང་། སྒོམ་སྒྲུབ་གཙོ་བོར་བྱ་དགོས་ཏེ་རྫོགས་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་རྣམས་རྗེ་འདིའི་གཞུང་རྣམས་སུ་བསྟན་པ་ལས་ལྷག་པ་སྔར་ཡང་མ་བྱུང་། ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་མི་སྲིད་པས། རྙིང་ མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཏེར་ཁ་སོ་སོའི་ཡིག་ཆའི་སྒྲུབ་ཕྲིན་གྱེར་འདོན་དང་། ཁྲིད་ཡིག་ཁོལ་བུ་ཙམ་ལ་རེ་ལྟོས་བྱས་ནས་ལུང་པ་རེ་ན་ཆོས་ལུགས་རེ་འཛིན་པའི་ཞེན་ཚུགས་བཏང་ནས་རྗེ་འཇམ་དབྱངས་བླ་མའི་གསུང་རབ་རྣམས་སྤྱི་ཕུད་དུ་ཁུར་ཏེ། ལུང་ནོད་པ་དང་། ཡི་གེ་འདྲི་བ་དང་། འཆད་ཉན་བྱེད་པ་དང་། དོན་སེམས་པ་དང་། བསྒོམ་པ་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལས་རང་གི་ནུས་པ་དང་
Chinese
由於眾多精通聞思修道路、學識淵博而聞名的人們都無法與之匹敵，因此，如果按照這些論著中所闡述的因果乘的體系來理解，那麼，即使有智慧的人們通過各種思辨方式進行考察，當智慧增長時，也會確信如法王（指作者）所教導的那樣，並且會看到無法改變成其他形式。就像兩大車軌（指龍樹和無著）的聖典一樣，這位大士的著作也必定勝過其他論典。尤其是，為了實修一生一世成就佛果的快速道，即所有密咒金剛乘道的究竟——大圓滿阿底瑜伽之行，為了使大圓滿的續部、口傳和竅訣等深奧法義的意旨，沒有絲毫錯謬地如實顯明、毫不隱藏地赤裸展現，這些甚深教言對於實修核心要義的求法者來說，就像眼睛一樣，正如殊勝的具眼者們所讚歎的那樣。這位大士的著作對於所有不分宗派、尋求解脫的有緣者，尤其是對於出生於前譯寧瑪派的教法之下，並自詡為持有其宗義者來說，如果能按照這位法王所認可的方式來理解因果乘的體系和所有主張，那麼就能名副其實地成為寧瑪派。如果與此不同，那就超出了前譯派的宗義範圍，如同王子流落為乞丐一般。想要實修真實意義的人們，也應當以對這些論著進行講聞和禪修實修為主，因為關於大圓滿等實修的要點，沒有比這位法王的論著中所闡述的更殊勝的，過去沒有，現在和未來也不可能出現。因此，寧瑪派的人們應當拋棄僅僅依賴各自伏藏文獻的修法儀軌念誦和簡略的引導文，以及在一個地方堅持一種教法的偏執，而應當將蔣揚喇嘛（指作者）的著作作為共同的精華來承擔，從而進行聽聞、抄寫、講授、思考和禪修等十種法行，並盡自己的能力。
English
Since many who are well-versed in the path of learning, contemplation, and meditation, and who are renowned for their erudition, are no match for him, if one understands these treatises according to how they establish the system of the Vehicle of Cause and Effect, then even if intelligent people examine them through various means of reasoning, when their wisdom increases, they will be certain that it is as the Dharma Lord (referring to the author) has taught, and they will see that it cannot be transformed into any other form. Just like the scriptures of the two great chariots (referring to Nāgārjuna and Asaṅga), the words of this great being are also definitely superior to other treatises. In particular, in order to practice the swift path of attaining Buddhahood in one lifetime, which is the ultimate of all Secret Mantra Vajrayāna paths—the practice of Great Perfection Atiyoga—in order to clearly and nakedly reveal the meaning of the profound tantras, transmissions, and instructions of Great Perfection without the slightest stain of error, these profound instructions are like eyes for those who seek the essential meaning of practice, as praised by the supreme seers. The writings of this great being are for all unbiased individuals who seek liberation, and especially for those who are born under the teachings of the Early Translation Nyingma school and who claim to uphold its tenets, if they can understand the system of the Vehicle of Cause and Effect and all assertions in the way that this Lord has approved, then they will truly be worthy of the name Nyingma. If it is different from this, then they have gone beyond the scope of the Early Translation school's tenets, like a prince wandering as a beggar. Those who wish to practice the true meaning should also mainly engage in teaching, listening, contemplation, and meditation on these treatises, because there has never been, is not now, and will never be anything more excellent than what is explained in this Lord's treatises regarding the key points of practice such as Great Perfection. Therefore, the Nyingmapas should abandon relying solely on the recitation of practice rituals and brief guidebooks from their respective treasure texts, and the attachment to holding one doctrine in one place, and instead take the writings of Jamyang Lama (referring to the author) as the common essence, and engage in the ten Dharma activities such as listening, writing, teaching, contemplating, and meditating, according to their ability.
Tibetan
བསྟུན་ཏེ་ཅི་རིགས་སུ་འཇུག་དགོས་པ་ཡིན་ཅིང་། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང་། སྔོན་གྱི་པཎ་གྲུབ་དང་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་དང་། ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་འོད་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་བཀའ་བབ་པ་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ངེས་གསང་སྙིང་པོའི་གྲུབ་མཐའི་དགོངས་དོན་ཟབ་མོ་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་མཆིས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསལ་ཞིང་མ་སྦས་པར་རྗེན་པར་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་སུས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འདི་རྣམས་དང་མཚུངས་པ་གཞན་སུ་ཡང་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་གཞུང་འདི་རྣམས་ལ་ལྟ་རྟོག་གོམས་འདྲིས་བགྱིས་ན། བྱིན་རླབས་གཟི་བྱིན་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་མཐའ་མཐའ་དག་གི་ དཀའ་གནད་རང་གྲོལ་ནས། སེམས་ཆོས་ཉིད་གཉུག་མའི་དོན་ལ་རང་ཤུགས་ཀྱི་ངེས་པ་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་འཐོབ་པ་འབྱུང་བ་ནི། བློ་ལྡན་སྐལ་བཟང་རྣམས་ལ་རང་བློར་ཡིད་ཆེས་མངོན་སུམ་དུ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླུན་པོ་རང་མཐོང་ཅན་དག་ངེད་རང་གི་ཆོས་འདིས་ཆོག་གཞན་ཅི་ཡང་མི་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་། རྙིང་མའི་རྒྱུད་ལུང་དང་དགོངས་འགྲེལ་བཀའ་གཉན་པས་ཡི་གེ་ཞུ་དག་ཀྱང་མི་རུང་བ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་དང་། གཏེར་མ་རྣམས་གཉན་པས་ཆོག་སྒྲིགས་ཀྱང་མི་རུང་བ་སྐད་དུ་སྨྲ་བའི་བླུན་པོའི་གསང་ཚིག་མཁས་པའི་མདུན་སར་དབྱུང་དུ་མི་རུང་བ་ངོ་མཐོན་དུ་བརྗོད་པ་འགའ་སྔར་དང་ད་ལྟ་ཕྱིས་སུ་ཡང་འབྱུང་མོད། རྙིང་མའི་རྒྱུད་ལུང་བསྟན་བཅོས་ཟབ་མོ་རྣམས་དང་གཏེར་བྱོན་རྡོ་རྗེའི་གསུང་སླད་མེད་རྣམས་ཟབ་ཅིང་བཀའ་གཉན་པ་ཡིན་པ་བདེན་ཞིང་། དེ་དག་གི་གཞུང་ལ་རྟོག་གེའི་བཅོས་བསླད་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ནོར་བར་བཤད་པ་མི་རུང་བ་ཡིན་ན་ཡང་། ཡིག་སྐྱོན་ཡིན་ངེས་བཅོས་ནས་དཔེ་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། དགོངས་དོན་ཤེས་པའི་གང་ཟག་ཚད་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གཏེར་མའི་གཞུང་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་པའི་ཆོག་སྒྲིགས་མི་རུང་བ་ག་ལ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་ལུགས་ རྣམས་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་བསམ་བྱུང་གིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་དང་། དེའི་སྔོན་དུ་དཔེ་དག་པ་ལ་ཐོས་པ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་གྱི་གཞུང་དེའི་དོན་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་པར་དཔེ་ཆ་མུན་ཁྲོད་དུ་བཞུགས་པའམ། ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་བ་ཕལ་གྱིས་དོན་གང་ཡིན་མི་ཤེས་པའི་
Chinese
应当顺应各种情况而行。即使按照早期宁玛派的自宗观点，也因为没有任何人能比得上先前班智达、大译师们的观点，以及法主衮钦钦布（一切知大尊者）所传承的法脉——光明心髓的教诲，以及确立了无误、无垢的甚深秘密心髓宗义，并如实、无隐地显露出来的论著，这些论著如同无人能破的金刚之见。如果对这些如实阐释佛陀意旨的论典进行研究、观察和熟悉，那么，凭借着无与伦比的加持和光辉，以及智慧转移的力量，所有宗派的疑难问题都将自然解脱，自发地对心性本初之义产生定解，并安住其中，从而获得无量功德。因此，对于有智慧和福报的人来说，这能够让他们在自己的心中产生真实的信心。有些愚蠢自大的人说：“我们自己的法就足够了，不需要其他的。”还有些人说：“宁玛派的续部、经文和注释非常神圣，甚至连文字校对都不行。”还有些人说：“伏藏法非常神圣，连仪轨编纂都不行。”过去、现在和将来，总会有人在智者面前说出这些愚蠢的秘密话语。宁玛派的续部、经文和深奥的论著，以及伏藏法中无杂染的金刚语，确实既深奥又神圣。如果对这些论典进行臆测性的篡改，或者以颠倒的方式进行错误的解释，那当然是不允许的。但是，如果确定是文字错误，并进行修正，使之成为正确的版本，或者由通达其意、具格的法主们对伏藏法的论典进行修法仪轨的编纂，又怎么会不允许呢？要知道，这些论典的宣说，本来就是为了让人修持的。而修持之前，需要通过思考来断除增益和损减，而思考之前，需要对正确的版本进行听闻。如果对论典的意义一无所知，却让经书放在黑暗之中，或者让不了解意义的外道凡夫...
English
It is necessary to adapt and apply according to various circumstances. Even according to the perspective of the Early Translation Nyingma school, it is because no one can compare to the views of the previous great scholars and translators, and the teachings of the Dharma Lord Kunkhyen Chenpo (Omniscient Great One), who received the transmission of the King of Vehicles, the Clear Light Heart Essence, and the profound meaning of the Secret Essence lineage, which establishes the unerring and immaculate essence, and reveals it openly and without concealment, just as it is. These treatises are like an indestructible vajra view that no one can refute. If one studies, examines, and familiarizes oneself with these scriptures that explain the Buddha's intention as it is, then, through the incomparable blessing and radiance, and the power of the transference of wisdom, the difficult points of all lineages will be naturally liberated, and spontaneous certainty will arise regarding the meaning of the innate nature of mind, and one will abide in it, thereby attaining immeasurable qualities. Therefore, for those with intelligence and fortune, this can enable them to generate genuine confidence in their own minds. Some foolish and conceited people say, "Our own Dharma is enough, we don't need anything else." Others say, "The tantras, scriptures, and commentaries of the Nyingma school are very sacred, and even textual corrections are not allowed." Still others say, "The terma teachings are very sacred, and even ritual arrangements are not allowed." In the past, present, and future, there will always be those who utter these foolish secret words in the presence of the wise. It is true that the tantras, scriptures, and profound treatises of the Nyingma school, and the immaculate vajra words of the terma teachings, are both profound and sacred. If one were to make speculative alterations to these texts, or explain them incorrectly in a perverse way, that would certainly not be allowed. However, if one identifies textual errors and corrects them, making them into correct versions, or if qualified Dharma masters who understand the meaning arrange the terma teachings into practice rituals, how could that not be allowed? Know that these teachings are taught precisely for the purpose of being practiced. And before practicing, one needs to cut through additions and subtractions through contemplation, and before contemplation, one needs to hear the correct version. If one knows nothing of the meaning of the teachings, yet keeps the scriptures in the dark, or allows ordinary outsiders who do not understand the meaning...