Tibetan
་ཕྲན་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་དོན་དངོས་དེ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་མ་བྱས་ཏེ་མི་ནུས་པས་སོ། །རྡུལ་ཕྲན་སོ་སོ་བ་ལ་དམིགས་ཀྱང་དེའི་སྒོ་ནས་ཐ་སྙད་དུ་མ་བྱས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས། འོན་ཏེ་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཡིན་ན་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་དབང་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་ཐལ་ལོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཤེས་སྒྲ་ཤེས་ཞེས་ཡུལ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་ཀྱི་དོན་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་གྱིས་ངོ་བོས་དབེན་པ་རྡུལ་སིལ་བུ་པ་ཡང་། ཐ་སྙད་ཀྱིས་བརྗོད་བྱ་མ་ཡིན་པས་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་བྱའི་དོན་རེག་པས་ན་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་འདི་ཡང་། རྡུལ་སིལ་བུ་པ་མིན་པའི་ ཚོགས་པའམ་སྤྱི༷་ཡི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ། དེས་ན་དོན་དེ་སྐྱེས་ཞེས་པ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་མི་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །རིགས་པ་ཅན་པ་རྣམས་ནི་མིག་སོགས་དབང་པོ་དང་གཟུགས་སོགས་དོན་སྦྱོར་ཞིང་ཕྲད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་རྟགས་དང་ངོ་བོས་བསྟན་མི་ནུས་པས་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་འདིའོ་ཞེས་ཞེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་མངོན་སུམ་མོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྐང་མིག་པའི་རྗེས་འབྲང་རིགས་པ་ཅན་པ་རྣམས་དབང་ཡུལ་སྦྱོར་འབྲེལ་སོགས་དྲུག་འདོད་དེ་དངོས་འབྲེལ་གཉིས་དང་བརྒྱུད་འབྲེལ་བཞིའོ། །རྣ་དབང་དང་སྒྲ་འདུ་འབྲེལ་ཏེ། ནམ་མཁའ་རྟག་ཁྱབ་རྣ་བའི་བུ་གར་འབྲེལ་བས་དེའི་ཡོན་ཏན་དང་འདུའོ། །བདག་ནི་ཡིད་དང་སྦྱར་བའི་རྫས་སུ་འདོད། དབང་དོན་ཕྲད་པས་ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་སོགས་གཅོད། འཁྲུལ་པ་མེད་པས་སྨིག་རྒྱུ་ཆུར་འཛིན་སོགས་དབང་ཤེས་མིག་དབང་འཁྲུལ་བ་གཅོད་པར་འདོད་དོ། །མངོན་སུམ་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་རིགས་པའམ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་དོན་ཕྲད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བློ་ལ་ནི། ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་དང་ལ་སོགས་འཁྲུལ་པ་དང་ཞེན་པ་གསུམ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་རྣམ་བཅད་མེད་དོ། ། དབང་ཤེས་ནི་རང་མཚན་དེ་རྟོག་པ་མེད་པས་དེ་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་མི་རུང་ལ། སྨིག་རྒྱུ་ལ་འཁྲུལ་པ་ནི་ཡིད་ལ་ཡིན་ཏེ་དབང་པོའི་མིན་ཞེན་པ་ནི་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་ངེས་པ་སྟེ་དེ་གསུམ་དབང་པོ་ལ་མི་སྲིད་དོ། །ཕྲད་པའང་མི་འཐད་དེ་མིག་རྣས་དབང་དོན་བར་དང་བཅས་པ་འཛིན་པ་དང་། ཤེས་པ་དབང་པོ་ལས་ལྷག་པའམ་ཆེ་བའང་ཤེས་པའམ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས་སོ། །མིག་རྣ་གཉིས་དབང་པོ་རང་གི་རྟེན་ལས་ཕྱིར་མི་འཕོ་བས་ཕྲད་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་འཕོ་ན་ནི་དབང་དོན་ཕྲད་རྒྱུའི་དབང་པོ་དེ་མིན་པས། ཡུལ་ལ་འཛིན་པར་ནུས་མ་ཡིན་ཏེ
Chinese
因为是微尘的集合，所以对于实际的事物无法不加以命名。即使针对各个微尘，也说没有通过它来进行命名。然而，如果（微尘）是原因，那么感官的极微也必然会成为正确与错误的感官意识的原因。第二，对于各种意识，如色识、声识等，虽然使用了对象的名称，但实际上色等对象与微尘的自性是分离的。由于微尘不是名称所能表达的，因此通过对象来指示的事物是可触知的，所以它也成为了名称的对象。这个不是微尘的集合，而是以整体或一般的形式来指示的。因此，所谓的事物产生，仅仅是指不能用感官的显现来命名。顺世外道认为，由眼等感官与色等对象结合和接触而产生的意识，由于无法用符号和自性来指示，所以是无法命名的，这种没有错误的执着就是现量。足目派的追随者顺世外道认为有六种感官对象结合的关系，即两种直接关系和四种间接关系。耳根和声音是结合的，因为虚空是常遍的，与耳孔相连，所以与它的性质结合。我被认为是与意结合的物质。感官对象接触可以消除二月等错觉。由于没有错误，所以认为可以将阳焰执为水等，从而消除感官意识和眼根的错误。现量的定义也是不合理的，因为从感官对象接触产生的意识中，不可能存在命名等三种错误和执着，所以对于后面的三个定义没有完全的区分。 感官意识由于没有分别念，所以不能被命名。阳焰的错觉是在意念中，而不是在感官中，执着是以一般的形式来确定的，这三者在感官中是不存在的。接触也是不合理的，因为眼耳等感官会抓住有间隔的感官对象，并且意识也不会比感官更多或更大，因此不会获得或成为意识。眼耳二根不会从自己的所依处移动，因此没有接触。如果移动，那么就不是与感官对象接触的原因的感官，因此无法抓住对象。
English
Because it is an aggregate of atoms, it is impossible not to name actual things. Even when targeting individual atoms, it is said that naming is not done through them. However, if (atoms) are the cause, then the extremely small particles of the senses would necessarily become the cause of correct and incorrect sensory consciousness. Secondly, for various consciousnesses, such as color consciousness and sound consciousness, although the names of objects are used, the nature of objects such as color is actually separate from the nature of atoms. Since atoms cannot be expressed by names, the things indicated through objects are tangible, so they also become the object of names. This is not an aggregate of atoms, but is indicated in the form of a whole or general. Therefore, the so-called arising of things only refers to the fact that it cannot be named by the manifestation of the senses. The Lokayata (materialists) believe that the consciousness arising from the combination and contact of sense organs such as the eye with objects such as form, since it cannot be indicated by symbols and nature, it cannot be named, and this unwavering attachment is direct perception. The Lokayata followers of the Foot-Eyed School believe in six kinds of relationships between sense objects, namely two direct relationships and four indirect relationships. The ear faculty and sound are combined, because space is constant and pervasive, and is connected to the ear canal, so it is combined with its qualities. The self is considered to be a substance combined with the mind. The contact of sense objects can eliminate illusions such as the appearance of two moons. Because there is no error, it is believed that mirages can be grasped as water, thereby eliminating errors in sensory consciousness and the eye faculty. The definition of direct perception is also unreasonable, because it is impossible for the three errors and attachments such as naming to exist in the consciousness arising from the contact of sense objects, so there is no complete distinction for the latter three definitions. Sensory consciousness cannot be named because it has no conceptual thought. The illusion of mirage is in the mind, not in the senses, and attachment is determined in a general way, these three do not exist in the senses. Contact is also unreasonable, because the eye and ear faculties grasp sense objects with intervals, and consciousness will not be more or greater than the sense faculties, so it will not be obtained or become consciousness. The eye and ear faculties do not move from their own basis, so there is no contact. If it moves, then it is not the sense faculty that is the cause of contact with the sense object, so it cannot grasp the object.