Tibetan
་གཞན་མཐའ་མེད་པ་ལ་ཡང་ཕྱོགས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་སོ། །ཡང་བརྗོད་པ། རྟོག་གེའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པའི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དེ་ཡང་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་མ་ནོར་བ་མ་བསྟན་ཅིང་། ཅུང་ཟད་བསྟན་པ་རྣམས་རང་གི་ངག་སྦྱོར་བ་དང་ཡང་འགལ་བས་ན་སྐྱེས་བུའི་གང་འདོད་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མིན་ཏེ་ལོག་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་འདུས་བསགས་ཀྱིས་བདག་དོན་སྒྲུབ་དང་། གཙོ་བོ་ཡོད་དེ་ཁྱད་པར་རྗེས་འགྲོ་སོགས་འབྲེལ་ མེད་བརྗོད་པས་སོ། །མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དངོས་སྟོབས་དང་འགལ་ལ། རང་གི་སྦྱོར་བ་ཁས་ལེན་འགལ་བའོ། །དེས་ན་དངོས་སུ་རང་གིས་ཚང་མར་བརྟགས་པའི་གཞལ་བྱ་དང་བརྒྱུད་ནས་ཐར་པ་སོགས་རང་གི་འདོད་དོན་མི་སྒྲུབ་ཀྱི་མི་འདོད་པའི་ལམ་དུ་འཕེན། ཞེས་སོ། །གང་ཞིག་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་རྟོག་གེའི་ལམ་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཁྲིད་ན་ལམ་གོལ་བ་དེ་ནི་ཐུབ་པའི་བསྟན་ལས་ཆེས་རྒྱབ་ཕྱོགས་བསྲིངས་ནས་ཐར་ལམ་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་པས། ཆོས་བསམ་མི་ཁྱབ་དེ་ལྟ་ཡིན་ནའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བདག་མེད་སོགས་པ་རྣམས་གལ་ཏེ་གཞན་དུ་ལོག་པར་གོ་བའམ་འགྲོ་ན་དཔྱད་དེ་དགག་པར་བྱ་བའི་རིགས་པའམ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པར་གྱིས། ཞེས་སོ། །གཞན་སྡེའི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་གྲངས་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་། རང་གི་དེ་བཟློག་ཡོན་ཏན་ཏེ་རང་གཞན་གྱི་ཚད་མའི་ཕུང་པོའི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པ་རུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་ལས་འདི་རུ་དགེ་བ་ཅི་བསགས་དེས། སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བར་བརྒྱུད་པ་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་དང་ཡོད་པ་མིན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དམ་པ་ཡི་སྒོ་ནས་ལམ་གྲུབ་མཐའ་ཞི་བ་ལ་གནས་ཞིང་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་ པའི་བདེ་བ་གསུམ་པོ་སྟེར་བར་ཤོག་ཅིག་གུ། ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། ལྟག་ཆོད་བརྟགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་རིགས་པ་སྨྲ་བའི་གཙུག་གི་ནོར་བུར་གྲགས་པ་བ་སུ་དྷ་ར་རཀྵི་ཏ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙྪ་བ་དགེ་བསྙེན་སེང་རྒྱལ་གྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །སླར་སྨྲས་པ། སྟོན་དང་བསྟན་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ཚད་མའི་གཞུང་། །ཀུན་ལས་བཏུས་མདོ་མཁས་པ་ཀུན་གྱི་མིག །རྒོལ་ངན་འདམ་བུའི་ཚོགས་རྣམས་བརླག་བྱེད་ཅིང་། །སྨྲ་བ་ངན་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་བརྒྱ་པ། །འདི་ནི་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་མཚོན་ཆ་སྟེ།
Chinese
對於其他無邊的事物，也僅僅通過那一部分來了解。再次陳述，僅僅揭示了推理的一部分的那些外道論典，既沒有不錯誤地揭示量的定義，稍微揭示的那些，又與自己的言辭相矛盾，因此不能成就人們隨心所欲的目的，而是邪說。也就是說，通過積累來成就自我利益，以及存在主體，但是說出差別隨後跟隨等等無關聯的話語。揭示定義與實力相矛盾，自己的言辭與承諾相矛盾。因此，實際上，自己完全考察的所量，以及通過間接方式的解脫等等，不能成就自己的意願，而是將人拋向不願意的道路。如此說。如果有人從他人考察的推理之路引導眾法的法性，那麼那條歧途就是極大地背離了能仁的教法，並且從解脫道中墮落。即使佛法是不可思議的，但如果對如來自己體性的佛法如何揭示的定義，例如無我等等，有錯誤的理解或走向錯誤，那麼就應當考察並駁斥那種理路或完全考察。如此說。其他宗派的量之定義，例如數目等等的過失，以及自己的與之相反的功德，也就是說，在廣泛闡明自己和他人的量之集合的過失和功德之後，在此積累了什麼善根，願以此在生生世世中，通過區分具有和不具有功德的殊勝智慧之門，安住在寂靜的道路宗派上，並且給予一切眾生從輪迴中解脫的三種安樂。量理寶藏論中，後破觀察品第六。量理寶藏論，論師陳那所著圓滿。印度堪布，被譽為論理學家的頂髻之寶的瓦蘇達拉拉克希塔，以及藏族譯師格西僧格嘉翻譯、校訂並確定下來。再次說道：能證成導師和教法的量之論典，總集要義是所有智者的眼睛，摧毀惡劣論敵的眾多蘆葦，摧毀惡劣言論的百尖金剛。這就是守護教法的武器。
English
Even for other limitless things, one knows only through that aspect. Again, it is stated that those heretical treatises that only reveal a part of reasoning do not reveal the definition of valid cognition without error, and those that reveal a little contradict their own verbal expressions, so they do not accomplish the desired purpose of individuals, but are wrong explanations. That is, accomplishing self-interest through accumulation, and saying that there is a chief, but saying irrelevant things such as differences follow, etc. Revealing the definition contradicts the power of reality, and one's own expression contradicts the commitment. Therefore, in reality, the measurable that one has fully examined, and liberation, etc., through indirect means, do not accomplish one's own wishes, but throw one into the path of unwillingness. So it is said. If someone leads the Dharma nature of all phenomena from the path of reasoning examined by others, then that stray path is greatly extended from the teachings of the Sage and is degenerated from the path of liberation. Even if the Dharma is inconceivable, if there is a wrong understanding or going astray of how the Tathagata's own nature of the Dharma reveals the definitions, such as selflessness, etc., then examine and refute that reasoning or fully examine it. So it is said. The faults of the definition of valid cognition of other schools, such as numbers, etc., and one's own opposite qualities, that is, after fully clarifying the faults and qualities of the collection of valid cognitions of oneself and others, whatever merit is accumulated here, may it be that in life after life, through the gate of supreme wisdom that distinguishes between having and not having qualities, one abides in the peaceful path of tenets and gives all beings the three joys of liberation from samsara. From the Compendium on Valid Cognition, the sixth chapter, Examination of Subsequent Refutation. The Treatise Called Compendium on Valid Cognition, composed by the teacher Dignāga, is complete. The Indian abbot, Vasudhararakṣita, renowned as the jewel on the crown of logicians, and the Tibetan translator Geshe Sengge Gyal translated, edited, and finalized it. Again it is said: The treatise on valid cognition that proves the teacher and the teachings, the Compendium is the eye of all the wise, destroying the multitude of reeds of evil opponents, and the hundred-pointed vajra that destroys evil speech. This is the weapon for protecting the teachings.
Tibetan
།ལྟར་སྣང་རིག་པ་སྲིན་བུའི་མེ་སྒྲོན་རྣམས། །ཟིལ་གནོན་ཡང་དག་རིག་པའི་ཉིན་བྱེད་ཀྱི། །གཟི་བརྗིད་འོད་བརྒྱའི་སྣང་བས་འགྲོ་འདི་སྲུངས། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་། །སོ་སོར་ཡང་དག་རིག་བཞིའི་སྣང་བ་ཅན། །རྣམ་མཁྱེན་སྐུ་བཞིའི་ཁང་བཟང་ཉམས་དགའ་བར། །ཕྱིན་ནས་འགྲོ་རྣམས་ཚད་མའི་ལམ་བཀྲིར་ཤོག །འདི་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་ ཚོགས་དཔག་ཡས་འདིས། །བསྟན་པ་རིན་ཆེན་ཡུན་དུ་གནས་པ་དང་། །སྟོན་པ་ཚད་མར་རྟག་པར་གུས་མཆོད་ནས། །ཡང་དག་རིག་གཞུང་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་མཆན་བུ་དཀྱུས་སུ་གསལ་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་མཁྱེན་བརྩེ་མཆོག་སྤྲུལ་དམ་པའི་བཀའ་ཡི་གནང་བ་མོས་པ་བརྟན་པར་བྱས། ཤར་ཀཿཐོག་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་འབངས་ཀྱི་གྲལ་མཐར་འཁོད་པ་མཁན་མིང་ནུས་ལྡན་ནས་གཞུང་མཆན་བསྡེབས་ཏེ་བྲིས་པ་སླར་ལྔ་རིག་སྣང་བའི་ཉིན་བྱེད་བསྟན་འཛིན་རྒྱལ་མཚན་དང་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ལེགས་འབྱོར་སྤྱན་སྔར་ཕབས་ཏེ་ཞུས་དག་པར་བྱས་པ་དགེ་ལེགས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་གྱུར་ཅིག །༈ ཨོཾ་སྭ་སྟི། རྒྱལ་གསུང་བཀའ་དང་དགོངས་འགྲེལ་བསྟན་བཅོས་ལ། །འཇལ་བྱེད་རིག་པའི་ཚད་མས་གཞལ་བ་ན། །སྟོན་དང་བསྟན་པ་ཡང་དག་ཉིད་དུ་གྲུབ། །བསླུ་མེད་ངེས་ཤེས་རྙེད་བྱེད་འདི་ཁོ་ན། ༡ །འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་བཟུང་ཕྱོགས་གླང་ལ། །མཁྱེན་གཏེར་ཉིད་ཀྱི་གསུང་གི་རྔ་སྒྲས་བསྐུལ། །ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་གཞུང་བཟང་འདི་བྱིན་པས། །མཁས་རྣམས་མིག་བཟང་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་རྙེད། ། ༢ འདི་འགྲེལ་བྱེད་ལ་མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་ནི། །མངོན་སུམ་བྱོན་པ་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། །གསུང་མཆན་དཔལ་ཡུལ་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་ཆེན་མཆོག །ཀརྨ་འགྱུར་མེད་ཐུགས་བསྐྱེད་དག་པས་བཞེངས། ༣ །འདི་དགེས་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་ཀུན། །ཚད་མར་གྱུར་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས། །ཀུན་མཁྱེན་ཀུན་རིག་ཀུན་གཟིགས་མཆོག །དཀའ་བ་མེད་པ་ཐོབ་གྱུར་ཅིག ༤ །ཅེས་སྤར་བྱང་སྨོན་ཚིག་འདི་ཉིད་བླ་མ་ཞིང་སྐྱོང་ནས་བསྐུལ་ངོར་མཁྱེན་བརྩེའི་སྤྲུལ་མིང་འཛིན་པ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་བྲིས་པ་ཤུ་བྷཾ།། །། ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་མཆན་འགྲེལ་རིགས་ལམ་རབ་གསལ་སྣང་བ།
Chinese
如视幻觉之萤火虫灯，以压倒性之正理日光，百道光芒之显现守护此世间。菩提行之大海至终尽，各自具足四种正理之显现，于遍知四身之精妙殿堂，前往引导众生趋向正量之道。由此所生之无量功德，愿珍贵教法长久住世，恒常恭敬供养导师正量士，愿能进入正理学海。如是，米庞仁波切之《量理宝藏论》注释于文中清晰显明，钦哲确吉罗卓之圣旨，坚定信受。东方噶陀大寺之末座堪布能贤，合著正文注释，复呈五明显现之日光丹增嘉灿及堪布仁波切勒觉前，经校正，愿吉祥圆满。༈ 嗡 索斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！） 圣者之语，佛语及释论，以衡量之正理衡量之，导师与教法即成立为真实。此乃获得无欺决定之唯一途径。１。 文殊菩萨之后裔，陈那论师，以智藏自性之语鼓声策励之，以此《集量论》之善妙论典，贤者获得无垢之明目。２。 此论之注释者，米庞蒋扬，显现化身南嘉嘉措，其语注巴玉化身大士，噶玛久美以清净意乐而造。３。 以此善根，无边众生，进入正量之道，愿皆能毫不费力地获得遍知、遍觉、遍见之至上果位。４。 此印尾祈愿文，由上师香炯劝请，钦哲之转世名号持有者洛哲嘉措书写， शुभं（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：吉祥）。 《集量论》之注释，理路明晰之光明。
English
May the firefly lamps of illusory knowledge be protected by the hundredfold light of the glorious appearance of the sun of correct knowledge, which subdues all. Having reached the end of the ocean of bodhisattva conduct, and possessing the appearance of the four correct knowledges individually, may we go to the delightful mansion of the four bodies of omniscience and lead beings to the path of valid cognition. By this immeasurable collection of merit arising from this, may the precious doctrine remain long, and may we always respectfully worship the teacher as a valid person, and may we enter the ocean of correct learning. Thus, may the commentary of Mipham Rinpoche's "Collected Topics of Valid Cognition" be clearly revealed in the text, and may the command of the supreme incarnation of Khyentse be firmly believed. May the virtue and excellence of Khenpo Nuden, who is at the end of the ranks of the great Kathokpa of the East, who has combined the text and commentary, and who has presented it to Tenzin Gyaltsen, the sun of the five sciences, and Khen Rinpoche Lekjor, be completely victorious after it has been corrected. ༈ Oṃ Svasti. The words of the Victorious One, the Buddha's words and commentaries, when measured by the valid cognition of measuring knowledge, the teacher and the doctrine are established as true. This alone is the means of obtaining infallible certainty. 1. Following Jampal Yang (Manjushri), Phaklang (Dignaga), encouraged by the sound of the speech of the treasure of wisdom itself, by giving this good text of the Collected Topics, the wise have found good eyes free from dust. 2. The commentator of this, Mipham Jamyang, the manifest incarnation Namgyal Gyatso, the speech commentary Pal Yul incarnation great being, Karma Gyurme, built with pure intention. 3. By this virtue, may all limitless sentient beings enter the path of becoming valid, may they effortlessly attain the supreme state of omniscience, all-knowing, all-seeing. 4. This colophon aspiration was written by Lodrö Gyatso, who holds the name of Khyentse's incarnation, at the urging of Lama Zhingkyong, Shubham. Commentary on the Collected Topics of Valid Cognition, the Light of Clear Reasoning.