Tibetan
མིན་པའི་ལྟར་སྣང་། ཡང་ན་ཉུང་ལྟར་སྣང་སྟེ་མ་ཚང་བ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །དེ་ཡང་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པ་ལས་བསྒྲུབ་བྱ་གྲུབ་པས་ན་སྔར་སྒྲུབ་བྱེད་འབྱུང་བར་སྒྲོ་བཏགས་པས་ནའོ། །ཉུང་ལྟར་སྣང་བ་ཅི་ཞེ་ན། མ་ཚང་བའོ། །དེ་ཅི་མ་ཚང་ན། གཏན་ཚིགས་མ་ཚང་བའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྒྲུབ་བྱེད་སྔར་ཡོད་དུ་འདོད་པས་སོ། །ཅིས་ན་ཚིག་བརྗོད་པ་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །དེས་ན་གཏན་ཚིགས་མེད་པའི་ལྟར་སྣང་སྟེ་དོན་མེད་པའོ། །ལྔ་པ་མ་སྐྱེས་པ་དང་མཚུངས་པའི་ལྟག་ཆོད་ནི། རྩོལ་བྱུང་ཉིད་མ་བརྗོད་པའི་སྔར་ནས་རྟགས་མིན་པས་མ་བརྗོད་པའི་སྔར་སྒྲ་རྩོལ་བྱུང་མ་གྲུབ་པའམ། ཡང་རྩོལ་བྱུང་མ་གྲུབ་པས་རྩོལ་མ་བྱུང་དུ་གྲུབ་པས་སྒྲ་རྟག་པ་ཡིན་པས་ན་རྩོལ་བྱུང་དེ་སྒྲ་ལ་མ་གྲུབ་པ་དང་སྒྲ་རྟག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ཡང་དོན་གྱིས་འགྱུར་ ཞེས་པ། རྟགས་བརྗོད་པ་ལས་སྔར་རྟགས་མིན་པའི་ཕྱིར། རྩོལ་བྱུང་གིས་མི་རྟག་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་མ་གྲུབ་པ་དང་འགལ་བའི་ངག་ཏུ་ཞེན་པ། རྟགས་མ་སྐྱེས་པ་དང་མཚུངས་པའི་ལྟག་ཆོད་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ནི། གཉིས་སུ་སྒྲོ༷་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བར་འདོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྒྲ་ཡི་ངོ་བོ་སྔར་ནས་མི་རྟག་དང་རྩོལ་བྱུང་ཡིན་པ་ལ། འདིར་བརྗོད་པ་ལས་སྔར་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ། རྩོལ་བྱུང་བརྗོད་པས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་གཞིར་བཞག་གི་སྟེང་ནས། དེ་མ་གྲུབ་བསམ་པ་དང་། དེའི་ལོག་ཕྱོགས་ཀྱིས་འགལ་བ་གྲུབ་སྙམ་པ་མ་ངེས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་ལ་མ་གྲུབ་དང་འགལ་བར་བརྗོད་པའི་ལྟག་ཆོད་གཉིས་སུ་བྱུང་བའོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་མཚུངས་པ་ནི། འབྲས་བུ་གཞན་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་མི་འགྲུབ་པར་སྟོན་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་མཚུངས་ལྟག་ཆོད་དེ། འདི་ལྟར་སྒྲ་མི་རྟག་བསྒྲུབ་ལ་བྱས་པའམ། འབྲས་བུ་ཡིན་པར་འདོད་པ། སྒྲ་ལྕེ་སོགས་དང་བུམ་པ་དབྱུག་གུ་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཞན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས། བྱས་པའམ་འབྲས་བུ་སྒྲ་མི་རྟག་མི་འགྲུབ་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྨྲ་པོའི་ཞེ་འདོད་པས་བསམ་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བུམ་འབྲས་སྒྲ་ལ་ མེད་ཟེར་ན་མ་གྲུབ་པ་ལྟར་སྣང་། སྒྲ་འབྲས་བུམ་སོགས་མི་རྟག་ཕྱོགས་ལ་མེད་ཟེར་ན་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་། དེ་ཉིད་རྟགས་པ་ལའང་མེད་ཟེར་ན་ཐུན་མིན་མ་ངེས་ལྟར་སྣང་སྟེ། འདིར་བྱས་ཙམ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞན་ལྡན་གཅོད་དུ་མི་སྦྱོར་རོ། །རྟག་པ་ལ་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་པ་མིན་ཀྱང་། །མི་བཀག་པ་ཙམ་རེ་རེ་གོའོ། །བདུན་པ་ཆོས་མཐུན་པ་མཚུངས་པ་ནི། ངེས་པའམ་ཁྱབ་པ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་བྱས་ཕྱིར་མི་རྟག་སྒྲའི་དཔེར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དག་ལས་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་མཐུན་དཔེ་ཡིས་བསྒྲུབ་བྱ་ལས་གཞན་རྟག་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཆོས་མཐུན་པ་མཚུངས་པའི་ལྟག་ཆོད་དེ། དཔེར་ན་སྒྲ་མི་རྟག་སྟེ་བྱས་ཕྱིར་མི་མཐུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཞེས་བཀོད་པ་ན། ནམ་མཁའ་དང་སྒྲ་བྱས་པར་མི་མཚུངས་པས་མི་རྟག་པར་གྲུབ་ན། སྒྲ་དང་ནམ་མཁའ་ལུས་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་སྒྲ་རྟག་པར་འགྲུབ་ཅེས་ཟེར་རོ། །ཡང་མཐུན་དཔེར་བུམ་པ་བཀོད་པ་ལ། བུམ་པ་དང་བྱས་པར་མཐུན་པས་མི་རྟག་པ་གྲུབ་ན། ལུས་ཅན་མིན་པར་མཐུན་པས་རྟག་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །བརྒྱད་པ་ཆོས་མི་མཐུན་པ་མཚུངས་ པ་ནི། སྔ་མ་ལས་གཞན་ནམ་གཞན་གྱི་འདོད་པ་དག་ནི། ཆོས་མཐུན་དཔེ་ཡང་ཆོས་ཅན་དང་མཐུན་པས་སྒྲུབ་བྱ་བཟློག་པ་ཆོས་མི་མཐུན་པས་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱོགས་གཉིས་ཀའི་འདྲ་བ་གང་རུང་གི་ཆ་ནས་གཞན་ལ་མ་གྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པའི་སུན་འབྱིན་དེ་ནི་ཐུན་མོང་བ་བསྟན་པ་དེའི་ལྟར་སྣང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་མཐུན་པའི་བུམ་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྟག་པ་དང་། མི་མཐུན་ནམ་མཁའ་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྟག་སྒྲུབ་གཉིས་ནི་ཐུན་མོང་བའི་མ་ངེས་པའོ། །རྒོལ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་མ་གྲུབ་དང་འགལ་མ་ངེས་ཀྱིས་སྐྱོན་བརྗོད་པ་སུན་འབྱིན་ཡང་། དག་ལ་འདིར་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ནི་མ་གྲུབ་ལྟར་སྣང་སྟེ་དོན་ལ་གྲུབ་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་ལྟར་བརྗོད་པ་ཞེས་པར་གོ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་བཞིན་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ལའང་རྟགས་དེ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་འགལ་བ་ལ་མི་འཁྲུལ་པ་ཅན་བཞིན་དཔེ་ཙམ་བཀོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་དཔེ་ལ་རྗེས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེ་ལྟར་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་དཔེ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་རྗེས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་བསྟན་པར་རྗེས་འགྲོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ ཉིད་ལས་དཔེ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་ཕན་ཚུན་འཆོལ་ཏེ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་འགྱུར། རྟོག་གེ་ངན་པ་རྣམས་དཔེ་ཙམ་གྱིས་ཉེ་བར་འཇལ་ཏེ། སྒྲ་བུམ་པ་བཞིན་ཡིན། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མིན་ཞེས་བསྒྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་སྒྲ་བུམ་པ་ལྟ་བུ་ཅིས་ཡིན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཅིས་མིན་པ་མེད་པར། འདྲ་མི་འདྲ་འདྲེས་སོ། །ཡང་ན་རྗེས་འགྲོ་མེད་པར་སྒྲ་བུམ་བཞིན་ཟེར་ན་བུམ་པ་སྒྲ་བཞིན་ཞེས་ཕན་ཚུན་འདྲེས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ཙམ་གྱིས་མི་འགྲུབ་སྟེ། མི་རྟག་དང་རྩོལ་བྱུང་ཕ
Chinese
非有之似现。或者少有之似现，即不全之似现也。彼亦由立论已成所立故，先许能立生故。少有似现为何耶？曰不全也。何为不全耶？曰理不全也。云何耶？谓许能立先有故。何故耶？以由言词陈述而成立故。是故似无理，即无意义也。第五未生与相似之后阻难：谓勤发性未说之先，以非因故，未说之先，声勤发未成，或勤发未成故，成立勤非发，以声常故，是故勤发于声未成，且于声常之能立亦义成。 如是说者，以说因之前非因故。如以勤发成立无常，执为未成与相违之语。未生因与相似之后阻难二者，谓许二者由增益而生。云何耶？谓声之自性先为无常与勤发性，然于此说之前，增益为能立，谓说勤发，增益成立声为无常，于所立之基础上，思彼未成，及其反面成立相违，于不定之二能立，说为未成与相违，而成二种后阻难也。第六果相似者：谓由他果之分，显示所立不成，彼即果相似后阻难。如此，于成立声为无常上，许为所作或果。由声（舌等）与瓶（杖等）之果为他性之分，显示所作或果，声无常不成也。如是，由语者之意乐，有三种想法。瓶果于声 说无者，似未成。声果瓶等，于无常方面说无者，似相违。若说彼于因亦无者，似不共不定。此处唯作成立所作，不合用断除他有也。虽非许常有，然不遮止少分也。第七法同品相似者：
English
Appearing as non-existent. Or appearing as little, that is, appearing as incomplete. That is also because the thesis is established by the statement of reason, so it is assumed that the proof arises earlier. What is it that appears as little? It is incomplete. Why is it incomplete? It is because the reason is incomplete. How is it? Because it is assumed that the proof existed earlier. Why? Because it is established by the statement of words. Therefore, it seems that there is no reason, that is, it is meaningless. The fifth, the subsequent obstacle similar to the unborn: Because the effort-born nature is not the cause before it is stated, before it is stated, the sound effort-born is not established, or because the effort-born is not established, it is established that the effort is not born, because the sound is constant, therefore the effort-born is not established in the sound, and it also becomes the proof of the sound constant. As said, because it is not the cause before the cause is stated. Like establishing impermanence with effort-born, clinging to the words of non-establishment and contradiction. The two kinds of subsequent obstacles similar to the unborn cause are said to arise from the increase of the two. How is it? That is, the nature of sound is originally impermanent and effort-born, but before it is said here, it is assumed to be the proof, that is, it is said that the sound is impermanent by saying effort-born, and on the basis of the established basis, thinking that it is not established, and its opposite establishes contradiction, and the two uncertain proofs are said to be unestablished and contradictory, and two kinds of subsequent obstacles are formed. The sixth, the similar fruit: That is, from the point of view of other fruits, it shows that the thesis is not established, which is the subsequent obstacle of similar fruit. In this way, in establishing sound as impermanent, it is assumed to be made or fruit. From the point of view that the fruit of sound (tongue, etc.) and bottle (staff, etc.) is other, it shows that the made or fruit, sound impermanent is not established. In this way, according to the intention of the speaker, there are three kinds of thoughts. Bottle fruit in sound If it is said that there is no, it seems that it is not established. If sound fruit, bottle, etc., are said to be non-existent in the aspect of impermanence, it seems contradictory. If it is said that it is also non-existent in the cause, it seems to be uncommon and uncertain. Here, only the establishment of what is made is used, and it is not suitable to cut off others. Although it is not admitted that it is always there, it does not prevent a small part. Seventh, the similar dharma-homogeneous:
Chinese
为了显示了知或遍及，以无常声的例子，如同虚空一般，从不相似的方面，以有法和相似的例子，成立与所立相异的常法，这是相似法相同的后过。例如，如果说“声是无常，因为是所作，不相似的例子如同虚空”，由于虚空和声在所作上不相同，所以成立无常，那么由于声和虚空不是有身，虚空和声就成立常法了。又，如果以瓶子作为相似的例子，由于瓶子和所作相同，所以成立无常，那么由于在不是有身上相同，也会变成常法，如同虚空一样。是这样说的。第八，法不相似相同：与前者相异或者他者的观点是，相似法也与有法相同，因此所立的颠倒就是法不相似相同。为了显示从双方任何相似之处对他者不成立，所说的责难就是共同的，所显示的那个显现的两种方式是，从相似法的瓶子出发成立常法，以及从不相似的虚空出发成立常法，这二者是共同的不确定。对于辩论者的成立法，以未成立、相违和不确定来指责是责难，但在这里，以与此相似的方式来指责，就是如同未成立的显现，意思是实际上成立了，但却说成未成立，必须这样理解。如同认为未成立一样，对于认为成立的，因为那个理由相同，例如如同对于相违不迷惑者一样，仅仅举出这样的例子，也因为没有显示例子上特殊的随行。是从例子显现的角度来指责。这样，对于例子和所立，如果不显示特殊的随行，反而只是随行的颠倒，例子和所立就会互相混淆，变成一体。恶劣的推理者们仅仅以例子来衡量，成立“声如同瓶子，不像虚空”，对于此，声音为什么像瓶子，为什么不像虚空，却没有说明，相似和不相似就混杂了。或者，如果没有随行，说声如同瓶子，那么瓶子就会像声音一样，互相混淆，仅仅这样是不能成立的，无常和功用生
English
In order to show knowing or pervasiveness, using the example of impermanent sound, like space, from dissimilar aspects, using the example of the subject and similar example, establishing a permanent dharma different from what is to be established, this is the consequence of similar dharma being the same. For example, if it is said, "Sound is impermanent because it is produced, the dissimilar example is like space," since space and sound are not the same in being produced, impermanence is established. Then, since sound and space are not embodied, space and sound are established as permanent dharmas. Also, if a vase is taken as a similar example, since the vase and what is produced are the same, impermanence is established. Then, since they are the same in not being embodied, it will also become permanent, like space. That is what is said. Eighth, dharma dissimilar is the same: Different from the former or the views of others are that the similar dharma is also the same as the subject, therefore the reversal of what is to be established is the same as dharma dissimilar. In order to show that from any similarity of both sides, it is not established for others, the refutation that is spoken is common, and the two aspects of that appearance that are shown are, starting from the similar dharma vase to establish permanence, and starting from the dissimilar space to establish permanence, these two are the common uncertainty. To accuse the proponent's establishment with unestablished, contradictory, and uncertain is a refutation, but here, to accuse in a way similar to this is like the appearance of unestablished, meaning that it is actually established, but it is said to be unestablished, it must be understood in this way. Just as it is thought to be unestablished, for what is thought to be established, because that reason is the same, for example, like one who is not confused about contradiction, just giving such an example, also because there is no showing of a special concomitance on the example. It is accusing from the perspective of the appearance of the example. Thus, for the example and what is to be established, if a special concomitance is not shown, but only the reversal of the concomitance, the example and what is to be established will be confused with each other and become one. Bad reasoners measure only by example, establishing "Sound is like a vase, not like space," for this, why is sound like a vase, why is it not like space, but there is no explanation, similarity and dissimilarity are mixed. Or, if there is no concomitance, saying sound is like a vase, then the vase will be like sound, mixed with each other, it cannot be established by that alone, impermanence and effort-born