Tibetan
གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྷ་སྔགས་ཐ་མི་དད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་བཟླས་པ་བྱེད་པའི་ཚེ་གླང་པོ་རྙེད་ནས་གླང་རྗེས་ཚོལ་བ་ལྟར། སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཏེ་ལྷ་སྔགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་སྔགས་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་ལྷ་གཞན་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་སྒྲ་ཡི་བརྗོད་པ་ངག་ཏུ་བཟླ་བའི་བཟླས་པ་ཇི་ག་ཚོལ་བར་བྱེད་དམ་ཞེས་འགྲེལ་ན་ལེགས་པར་སེམས། དེ་ལྟ་ན་བསྐྱེད་རིམ་པའང་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་པ་སོགས་བྱེད་པའང་རྫོགས་རིམ་པ་ལ་མི་དགོས་སམ་སྙམ་ན། དེ་འབྱིན་འཇུག་གི་སྔགས་ཀྱིས་བྱེད་ཀྱིས་གཞན་མི་དགོས་ཞེས་འཆད་ན་ལེགས། དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རིམ་པའང་སྔགས་ཚེགས་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་དེ་རྫོགས་རིམ་པས་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོ་མི་དགོས་པར་འགྲུབ་བོ། །ཡང་འགྲེལ་ཚུལ་དཀྱུས་ལྟར་བཤད་ན་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྔགས་ ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱའམ་དོན་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་ཀུན་རྗེ་ཅན་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་དེས་སྔགས་ཇི་ལྟར་བཟླས་དགོས་ཏེ་ཆུ་བརྒལ་ནས་གྲུ་མི་དགོས་པ་སྟེ། གླང་པོ་སྔོན་དུ་རྙེད་གྱུར་ནས་གླང་པོའི་རྗེས་ནི་ཚོལ་བྱེད་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་ལུས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་རང་ཉིད་མངོན་གྱུར་ནས་གླང་རྗེས་ལྟ་བུའི་རྡོར་བཟླས་གཞན་དག་ཇི་ག་འཚོལ་བྱེད་དམ། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གང་ཞིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱན་དྲངས་གཞུག་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུམ་དམ་ཡེ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་དང་ལྡན་པ་ཡིས་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་གྱུར་དང་དེ་བཞིན་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ཉིད་དང་རྫོགས་རིམ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་འཇུག་པའི་རླུང་གིས་གཞུགས་པ་ཡིས་ནི་ལྷ་སྔགས་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོའི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མྱུར་བ་འབྱུང་བའི་རླུང་གི་ཡིས་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་རང་བཞིན་གྱི་མཉམ་པའི་རླུང་གཉིས་ཀ་མིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་དེ་ཡི་ཚེ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་རབ་ གནས་སོགས་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ན་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་དེས་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱི་གྲུབ་པ་ཁམས་གསུམ་པ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པའི་བླ་མེད་པའོ། །དབུགས་མེད་དངོས་གྲུབ་དམ་པའོ། །ཞེས་པའི་འགྱུར་ལྟར་ན་འབྱིན་འཇུག་སོགས་གཡེང་བ་དང་མཚུངས་པར་གོམས་ཚེ་འཇུག་པ་སོགས་བཀག་སྟེ་མ་ནིང་བཟླས་པ་གོམས་པའི་དབུགས་མེད་པ
Chinese
因为三者无别，故而本尊与真言无异，犹如金刚之体性，如是念诵之时，犹如寻得大象后又寻象迹。真言之身，即本尊与真言无别的意义，由真言行者自己现证之后，以真言之音声，劝请其他本尊守护誓言之音声的言说，口中念诵之念诵，如何寻觅？如是解释则善妙。若如是，那么生起次第者，也以具有三三昧耶尊之瑜伽，迎请供养等，究竟次第者不需要吗？若想，那么以呼出吸入之真言行持，不需要其他，如是宣说则善妙。因此，生起次第者，修持真言之大辛苦，究竟次第者不需要大努力即可成就。又若如解释之常轨，金刚念诵所修之义，或义为薄伽梵具一切自在者，若已成为金刚持之体性，则彼如何需要念诵真言？如已渡河则不需要船只。如先寻得大象，然后寻觅象迹一般，真言之身或智慧之身，自己现证之后，如象迹一般的其他金刚念诵如何寻觅？ 另外，何者为佛金刚持，生起次第之瑜伽士，迎请、安住、遣返之真言的结合，三三昧耶、耶婷（藏文音译）定、心三昧耶尊所具有者，迎请本尊，遣返，同样安住，以及究竟次第金刚念诵之瑜伽士，以入气安住，以是本尊真言无别之自性的本尊迎请，迅速呼气，以是遣返，以及自性平等之气，两者皆不依赖而安住之时，即是安住。若如是，迎请、供养、加持等不应理吗？若想，究竟次第之修持，彼以成就殊胜成就之各种处所，刹那间成就，三界亦成为彼之自性，是无上者。无气殊胜成就。如是翻译，若如呼出吸入等散乱相同而习惯时，则阻断吸入等，习惯于男根念诵之无气者。
English
Because the three are inseparable, the deity and mantra are not different, like the nature of a vajra. When reciting in this way, it is like finding an elephant and then searching for its tracks. The body of the mantra, that is, the meaning of the inseparability of the deity and mantra, is manifested by the practitioner himself. With the sound of the mantra, the speech of urging other deities to keep their vows, the recitation in the mouth, how to seek it? It is good to explain it this way. If so, then the generation stage practitioner, with the yoga of the three samayas, also performs welcoming, offering, etc. Does the completion stage practitioner not need it? If you think so, then it is good to explain that it is done with the mantra of exhalation and inhalation, and no other is needed. Therefore, the generation stage practitioner, who practices the great effort of mantra, can achieve it without great effort in the completion stage. Also, if explained according to the usual way of explanation, the meaning to be accomplished by vajra recitation, or the meaning is the Bhagavan who has all freedom, if he has become the nature of Vajradhara, then how does he need to recite the mantra? It is like not needing a boat after crossing the river. Just as one first finds an elephant and then searches for its tracks, after one's own manifestation of the body of mantra or the body of wisdom, how does one seek other vajra recitations like elephant tracks? Furthermore, whoever is the Buddha Vajradhara, the yogi of the generation stage, the combination of the mantras of welcoming, abiding, and sending back, the three samayas, Yeting (phonetic translation), concentration, the one who has the mind samayas, welcomes the deity, sends back, and also abides, and the yogi of the completion stage vajra recitation, abiding with the entering air, welcomes the deity of the nature of the inseparability of the deity and mantra, quickly exhaling, sends back, and the self-nature of the equal air, both not relying on it, when abiding, is abiding. If so, is welcoming, offering, blessing, etc. not appropriate? If you think so, the practice of the completion stage, with that, the various places of achieving supreme accomplishments, are achieved in an instant, and the three realms also become its nature, it is the unsurpassed one. Breathless supreme accomplishment. According to this translation, if one is accustomed to being distracted like exhalation and inhalation, then blocking inhalation, etc., the breathless one who is accustomed to male organ recitation.
Tibetan
འོ། །རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དྷཱུ་ཏིར་འགག་པའི་དབུགས་མེད་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའོ་ཞེས་སུའང་བཤད་སྣང་། རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་མྱུར་བ་དང་ནི་ནང་དུ་རྣམ་བསྡུས་དང་ནང་དུ་དལ་བུར་གནས་པའམ་དལ་བ་ཅན་དང་གནས་པའི་རླུང་དང་ཨོཾ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་འདི་བླ་མས་སློབ་མའི་རྣ་དྲུང་དུ་རབ་ཏུ་འབད་དེ་བཤད་པར་བྱ་བའི་གསང་བ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒྲག་བྱ་མིན་ནོ། །འདི་བཞི་དགའ་བཞི་ལ་སྦྱར་བའང་སྣང་ངོ་། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་བྱེ་བྲག་གཞན་ཡང་དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྫོགས་རིམ་པ་དག་གི་ཉམས་ལེན་ཐབས་ཀྱི་དམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འབྲས་བུ་ མངོན་སུམ་རབ་ཏུ་སྟེར་བའི་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་ཡི་གེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཤེས་ན་བསྒོམ་པ་ལྟ་ཞོག་གི་གང་ཞིག་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །གསང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ནི་གསང་བའོ། །ཆོས་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བས་ཡི་གེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དམ་པ། ཐབས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་ཤས་བཞིའི་དབྱེ་བས་དགོད་པ་སྟེ། འདི་བསྒོམ་པས་ལྟེ་དཀྱིལ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཨ་བསྒོམ། དེ་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་སྤྲོས་ནས་གནས་སྤྱི་བོ་སོགས་ཇི་ལྟ་བར་བཀོད། དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཀུན་བསྡུས་ནས་ཧཱུྃ་འབའ་ཞིག་བསམས་ནས་དལ་བཞིར་ཆ་ཤས་རྣམས་རྣམ་པར་བསྒོམ་ནས་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་དབུགས་གཏོང་བ་དང་རྡུབ་སོགས་གསུམ་བྱའོ་ཞེས་ཀླུ་བྱང་གིས་བཤད། དེས་དེ་ཡང་བསམ་པ་ཙམ་གྱི་མཆོག་སྟེར་དེ་གང་ཞེ་ན་དང་པོའི་ཡི་གེ་ཨ་སྦྱོ༷ར་བ་ཨོཾ་ཞེས་པ་ཡིས་ཏེ། དང་པོའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་རྔུབ། ཧཱུྃ་གིས་འབྱིན་པ་གཉིས་ཁོ་ནར་བཤད་པའང་སྣང་། དང་པོའི་ ཡི་གེ་ཨ་ནི་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་གནས་པ་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨ་ལས། རྟག་རྒྱུ་དབུགས་ནི་རྔུབ་པར་སྤྲོ༷་བར་བྱ་ཞེས་པ་དེ་ལས་བྱུང་ནས་མགོ་བོ་ཧ་ཨཱུ་གསུང་འདྲ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གི་སྒོ་ནས་དབུགས་ནི་དབྱུང་བ་དང་རྡུབ་པ་དང་གནས་པ་གསུམ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས། མགོ་མེད་ཧ་སྙིང་ཁར་གནས། མགོ་བོ་ཡོད་པ་མགྲིན་པ། ཟླ་ཚེས་སྤྱི་བོར། སྒྲ་ཨཱ་ཡི་གདངས་ལྟེ་བ། སྒྲ་མཐའ་ཐིག་ལེ་གསང་བའི་པདྨ། སྡུད་པ་ལྟེ་བའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའོ། །ལྡང་བ་མགོ་བོ་མེད་པ། གནས་པ་མགོ་བོ་ཡོད་པ། འཇུག་པ་སྒྲ་དང་། ཐམས་ཅད་
Chinese
哦！也有人说，当风的流动在智慧脉（dha tu，梵文 dhūtī）中停止时，就能成就无呼吸的殊胜成就，证得智慧之身。由于获得了对风的控制，所以呼出迅速，吸入时完全收摄，内在缓慢安住或具有缓慢性，以及安住的风，还有将唵等咒语结合的方法，这些都是上师应该在弟子耳边努力讲述的秘密，而不是到处宣扬的。这四者也可见与四喜相联系。金刚念诵的其他差别，从那以后，为了宣说瑜伽自在圆满次第的修行方法之殊胜，为了直接给予瑜伽之果，将要讲述极其秘密的文字，如果知道了它，不要说禅修，仅仅是思念，就能给予瑜伽士殊胜成就。在三个秘密文字中，心之本体吽（ཧཱུྃ，梵文 हूँ，hūṃ，摧毁）是秘密的。不从法界移动的文字。具有内在自性的殊胜。通过方法坛城四部分的分辨来布置。修习这个，在脐轮中心，于法界之轮八瓣莲花的中央，观想字母阿（ཨ）。然后，刹那间通过光芒之门，散发出三个字母，并如其所是地安置在顶轮等处。然后如前一样，全部收摄，只思念吽（ཧཱུྃ，梵文 हूँ，hūṃ，摧毁），并以四缓来观想各部分，依靠它来进行呼气、吸气等三种，龙树菩萨如是说。因此，仅仅是思念就能给予殊胜成就，那是什么呢？最初的字母阿（ཨ）与唵（ཨོཾ）结合。也有说法只讲了最初的字母唵（ཨོཾ）用于吸气，吽（ཧཱུྃ，梵文 हूँ，hūṃ，摧毁）用于呼气。最初的字母阿（ཨ）安住在脐轮的中央，从不可摧毁的字母阿（ཨ）中，恒常流动的气息被激发而吸入，由此产生头部的哈（ཧ）和乌（ཨཱུ）的声音相似。也就是说，通过字母吽（ཧཱུྃ，梵文 हूँ，hūṃ，摧毁）来呼气、吸气和安住这三种。无头的哈（ཧ）安住在心间。有头的在喉咙。弯月在头顶。声音阿（ཨཱ）的音调在脐间。声音的结尾，明点在秘密莲花。收摄在脐间的无坏明点。升起的是无头的。安住的是有头的。进入的是声音和一切。
English
Oh! It is also said that when the flow of wind stops in the wisdom channel (dha tu, Sanskrit dhūtī), one can accomplish the supreme accomplishment of breathlessness and attain the body of wisdom. Because of gaining control over the wind, the exhalation is rapid, and the inhalation is completely gathered inward, the inner dwelling is slow or has slowness, and the abiding wind, as well as the method of combining mantras such as Om, these are secrets that the guru should diligently explain in the ear of the disciple, and should not be proclaimed everywhere. These four are also seen to be related to the four joys. Other differences of Vajra recitation, from then on, in order to proclaim the supreme method of practice of the Yoga Empowerment Completion Stage, in order to directly bestow the fruit of yoga, the extremely secret letters will be explained, if one knows it, let alone meditation, merely thinking about it will bestow supreme accomplishment to the yogi. Among the three secret letters, the essence of the mind, Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit हूँ, hūṃ, Destroyer), is secret. Letters that do not move from the Dharmadhatu. The supreme one possessing the inner self. Arranging by distinguishing the four parts of the method mandala. By practicing this, in the center of the navel chakra, in the center of the eight-petaled lotus of the Dharmadhatu wheel, contemplate the letter A (ཨ). Then, in an instant, through the gate of light, emanate three letters and place them as they are in the crown chakra and so on. Then, as before, gather everything, only think of Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit हूँ, hūṃ, Destroyer), and contemplate the parts with four slowness, relying on it to perform the three types of exhalation, inhalation, etc., as Nagarjuna said. Therefore, merely thinking can bestow supreme accomplishment, what is that? The first letter A (ཨ) is combined with Om (ཨོཾ). There are also statements that only the first letter Om (ཨོཾ) is used for inhalation, and Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit हूँ, hūṃ, Destroyer) is used for exhalation. The first letter A (ཨ) abides in the center of the navel chakra, from the indestructible letter A (ཨ), the constantly flowing breath is stimulated and inhaled, from which the sound of the head Ha (ཧ) and U (ཨཱུ) is similar. That is to say, through the letter Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit हूँ, hūṃ, Destroyer), the three types of exhalation, inhalation, and abiding are performed. The headless Ha (ཧ) abides in the heart. The one with a head is in the throat. The crescent moon is on the crown of the head. The tone of the sound Ā (ཨཱ) is in the navel. The end of the sound, the bindu is in the secret lotus. Gathering in the indestructible bindu in the navel. Rising is the headless one. Abiding is the one with a head. Entering is the sound and everything.