Tibetan
སྲོག་ཏུ་ཞུགས་ནས་སམ་མཐར་ཐུག་ གི་སྔགས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཀ་དང་ཙ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གསལ་བྱེད། དབྱངས་བུད་མེད་གསལ་བྱེད་སྐྱེས་པ་རྀ་ལྀ་སོགས་མ་ནིང་སྟེ་དེ་དག་རྐྱང་པ་སོགས་སམ་ཡང་ན་བྱིངས་དང་། རྣམ་དབྱེ་ཁམས་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །མཐའ་མ་འོག་དང་ཡང་འོག་ཏུ་འཇུག་སྟེ་སྟེང་དུ་འབྱུང་བ་ལྡན་པ་གནས་པ་ཞེས་གསུངས། དང་པོ་སྟེང་དུ་བཅས་ལྡན་པར་ནི་ཤེས་ནས་ཞེས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དབུས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །བློ་ཡིས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ངེས་པར་དང་པོ་ཨོཾ། དབུས་ན་ཨཱཿ ཐ་མ་ཧཱུྃ་སྦྱར་བས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ཡི་ནི་སྔགས་འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྗོད་པ་སྟེ་ཞེས་འདི་དག་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་སྒྲ་གདངས་གཞོམ་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སྒྲ་རང་མཚན་པའི་དངོས་མེད་པའམ་ཡང་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བའོ། །སྔགས་སམ་ཡི་གེ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྷ་རུ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་གང་དེ་ནི་ལྷར་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། །བརྡ་ནི་འབྲུ་གསུམ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་གནས་པ་རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བརྡ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཕན་ཚུན་འཚོགས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་ཉེ་སྙིང་ སྙིང་པོ་ཕྲེང་བའི་སྔགས་སོགས་སྦྲུལ་ལྟ་བུར་འབྲེལ་བར་གནས་པ། མགོ་ཅན་མཐའ་རྟེན་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དེ་དག་ལས་དེ་དང་དེ་མངོན་པར་བརྗོད་པའམ་བརྡར་གྱུར་པ་ཡིན་པ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། སྔགས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་བསྡུས་ཏེ། རླུང་འབྱིན་འཇུག་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་སྲོག་གམ་རླུང་གི་དེ་ཉིད་གསུམ་དུ་རང་བཞིན་བཟླས་པའོ། །གཞི་གཞོམ་མེད་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཨ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའོ་ཨ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཞེས་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་གང་དུའང་མི་གནས་པའི་གཉུག་མའི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལས་སྤྲོས་པའི་ཨོཾ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནང་དུ་ཡང་དག་སྡུད་པར་བྱེད་ལ། སྔགས་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །ཧཱུྃ་སྲོག་གིས་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྤྲོ༷་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཐུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག །ཨཱཿནི་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་གསུང་དུ་རབ་ཏུ་བརྟག་སྟེ། དེ་ལྟར་དབུགས་འཇུག་པ་ཉིད་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བ་ཡི་ནི་རིམ་གྱིས་ཀྱང་། ཤེས་རབ་སྟེ་དོན་དམ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་ཉིད་ཐ་མི་དད་པའི་གཞིར་གནས་ཏེ་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་ལྟ་བུ་རླུང་གདངས་སུ་ཤར་བ་དེ་ལྷ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཚུལ་མ་ཉམས་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་ཞུགས་ཀྱི་རིམ་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་ཐ་མི་དད་པར་བཟླས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ། །ད་ནི་རླུང་གི་གྲངས་ཀྱིས་བཟླས་པའི་གྲངས་བཤད་པ། འདིར་ལྐོག་མ་ལ་སོགས་གནས་བཞིར་མེ་སོགས་དལ་ལ་གོས་དཀར་སོགས་ལྷ་མོ་བཞིའི་ཀུན་རང་བཞིན་ཅན་བཞི་བསྒོམ་གསུང་། གོས་དཀར་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་བཟླས་བཤད་པ་དེ་ཡང་ནང་གསེས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས། འབྱུང་ཆུང་རེ་རེ་ལ་དབུགས་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ་འབྱུང་ཆུང་བཞི་པོ་ལེགས་པར་བསྡུས་པ་ནི་སྦྱོར་བཞི་བསྡུས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ་སྟེ་འབྱུང་ཆེན་ལའོ། །དེ་ལྟར་དབུགས་དགུ་བརྒྱ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ་ཉིན་མཚན་མ་རིག་པ་སོགས་དུས་སྦྱོར་རྟེན་འབྲེལ་ཚན་གཉིས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི་དེ་ནི་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུའོ། །དེ་ཡང་ཉིན་ ཞག་གཅིག་ལ་སྤྱིར་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡོད་ཅིང་ཉིན་ཐུན་བཞི་མཚན་ཐུན་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུན་རེ་རེ་ལ་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་བརྒྱད་ཡོད་པ་དེའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་རྡོར་བཟླས་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་ཡོད་པས་ཉིན་ཐུན་བཞི་ལ་ཁྲི་བརྒྱད་བརྒྱ་དང་། མཚན་མོའང་དེ་འདྲ་བས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་བཟླས་གྲངས་འགྲོའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལུང་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལུང་གིས་བཤད་པ་ནི་ནང་གི་དུས་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རླུང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་གདངས་སྔགས་ལྷ་མོ་བཞི་སོགས་སུ་ཤེས་པའམ་རིག་པའི་ཆོ་ག་འདི་ལྟ་བུ་ཡིས་ནི་ཉིན་མཚན་གྱི་ཐུན་མཚམས་བཞིར་ནི་རབ་སྦྱོར་བས་མཚོན་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་མཚོན་བྱེད་རླུང་གི་གྲངས་འབུམ་གྱི་ནི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་འབྲུ་གསུམ་པོའི་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྷ་སྔགས་ཐ་མི་དད་པས་མ་ཉམས་བཟླས་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཉིད་བླང་བྱ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོའི་བསྒོམ་པ་ཡི་ནི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པ་ཅན་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་རོལ་ངག་གི་བརྗོད་པ་ཕྲེང་བ་ སོགས་སུ་གྲངས་བཟུང་སྟེ་བཟླས་པ་སྤང་ངོ་། །སྔགས་དོན་སོགས་ཀྱི་འགྲེལ་ཚུལ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྔགས་བཟླ་བའི་དོན་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་འགྲུབ་པའི་ཆེད་ཡིན་ན། དེ་ནི་རང་གི་རླུང་འབྱིན་འཇུག་
Chinese
进入生命或者最终的 咒语，明显倾向于ka和ca等，是显现者。元音是女性，辅音是男性，ṛ lṛ等是中性，这些是单独的或者整体，或者在变格、界等中仔细观察。最后进入下和更下，上面出现的是具有、存在，这样说。最初上面具有，知道后，通过含义，中间也出现。通过智慧，即通过智慧，确定首先是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。中间是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），最后是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），结合后获得成就。像这样念诵的咒语，这个是咒语的念诵，这些在心中存在的音声，是不可摧毁的自性，因此声音是自相的无实有，或者从无自性的体性中产生的。咒语或者文字，是完全转变的色相、显现等，作为本尊接近显现，那是接近本尊而专注。表诠是三个字，安住于金刚三身语意三者，是自性念诵的特征。表诠是指文字相互聚集的力量，近心， 心要，念珠咒等，像蛇一样连接存在。具有头部、具有结尾等的咒语，从那些中，这个和那个明显念诵或者成为表诠，这是总的讲述。所有咒语都归纳为根本的三个字，与呼气、吸气三者结合，是生命或者风的三个自性念诵。基础，不可摧毁的咒语的真如，是用阿字表示的，仅仅依靠阿字，智慧是，所说的智慧不住于任何边，本来的心是所有佛陀的心髓。从那之中扩展的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），以进入的自性，将有情众生向内完全摄集，咒语本身仔细观察是佛陀的身体。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）以生命的自性，完全散布有情众生，仔细观察是佛陀的意。啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）是安住于平等的自性。仔细观察是佛陀的语，像这样呼吸进入本身和安住和升起次第地， 智慧，即胜义智慧空性和方便的世俗显现本身，安住于无二的基础，咒语字
English
Entering into life or ultimately, The mantra, clearly inclined towards ka and ca, etc., is the manifestor. Vowels are feminine, consonants are masculine, ṛ lṛ etc. are neuter, these are single or whole, or carefully observed in declension, realms, etc. The last enters below and further below, what appears above is having, existing, it is said. The first is having above, after knowing, through the meaning, the middle also appears. Through wisdom, that is, through wisdom, it is determined that first is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om). In the middle is Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), the last is Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), combined, accomplishment is obtained. Like this, the mantra that is recited, this is the recitation of the mantra, these sounds that exist in the heart, are the indestructible nature, therefore the sound is the self-characteristic non-entity, or arises from the nature of no self-nature. The mantra or letter, is the completely transformed form, appearance, etc., appearing close as a deity, that is focusing close to the deity. The symbol is the three syllables, abiding in the three vajras, body, speech, and mind, is the characteristic of self-nature recitation. The symbol refers to the power of letters gathering together, near heart, Essence, rosary mantras, etc., connected like a snake. Mantras with a head, with an end, etc., from those, this and that are clearly recited or become symbols, this is the general explanation. All mantras are summarized into the root three syllables, combined with the three of exhalation and inhalation, are the three self-nature recitations of life or wind. The basis, the thusness of the indestructible mantra, is represented by the letter A, relying solely on the letter A, wisdom is, the wisdom that is said not to abide in any extreme, the original mind is the essence of all Buddhas. From that, the expanded Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), with the nature of entering, completely gathers sentient beings inward, the mantra itself is carefully observed as the body of the Buddha. Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) with the nature of life, completely scatters sentient beings, carefully observed as the mind of the Buddha. Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) is abiding in the nature of equality. Carefully observed as the speech of the Buddha, like this, the breath entering itself and abiding and rising gradually, Wisdom, that is, ultimate wisdom emptiness and the conventional appearance of means itself, abiding in the basis of non-duality, mantra syllable
Chinese
如是三字之支分，如是风之音声显现，不离于天之相而念诵。又以方便智慧双运之次第，俗谛与真谛无别而念诵并体验之。现在以风之数量说念诵之数量。此处于隐处等四处，观想火等缓，白衣等四天女之四种俱生自性。如是白衣等四坛城念诵之说，亦是内分四大种之自性故。每一小种有二百二十五息，四小种善加合集，即是四合集之九百，乃大种也。如是九百息所诠示者，日夜无明等时分，缘起支分二及二十四之次第，彼乃各自生起二万一千六百。如是日 一夜总有六十时，二万一千六百息，日分四时，夜分四时，共八时，每一时有八个半小时，其中四坛城有金刚念诵二千七百，故日分四时有一万零八百。夜晚亦如是，故行二万一千六百之念诵数。二是后部续之教证等多种教证所说，为明晰内之时分，故于密集金刚后部续中说，风坛城四之音声，知为天女四等或智慧之仪轨，如是以昼夜之时分四，以极佳之结合，所表之坛城，能表之风之数量，具百万之特征，以三字之咒语支分，天咒无别，不离而念诵。金刚念诵即是应取之义，所示者乃是甚深内瑜伽之禅修，是为障碍者，故舍弃外在之语之表达，念珠等数数而念诵。咒语意义等之解释方式，口中念诵咒语之意义，乃为成就所修之天尊薄伽梵金刚持，是为成就之因，即是自己之风之呼入呼出。
English
The limbs of these three syllables, like the sound of the wind arising, should be recited without losing the aspect of being inseparable from the deity. Or, through the stages of the union of skillful means and wisdom, one should recite and experience the inseparability of relative and ultimate truth. Now, I will explain the number of recitations based on the number of breaths. Here, in the four places such as the secret place, one should contemplate the four co-emergent natures of the four goddesses, such as fire, etc., slowly, and the white-clad ones, etc. The explanation of reciting in the four mandalas such as the white-clad ones is also because they are the nature of the four great elements internally. Each small element has two hundred and twenty-five breaths, and the four small elements are well combined, which means that the four combinations are combined into nine hundred, which is the great element. As such, what is indicated by the nine hundred breaths is the division of time such as day and night ignorance, etc., the two branches of dependent origination, and the order of twenty-four, which means that twenty-one thousand six hundred arise separately from the elements. That is, in one day and night, there are generally sixty hours and twenty-one thousand six hundred breaths. There are four day sessions and four night sessions, a total of eight sessions, and each session has eight and a half hours. Within that, there are two thousand seven hundred vajra recitations in the four mandalas, so there are ten thousand eight hundred in the four day sessions. The night is also the same, so the number of recitations is twenty-one thousand six hundred. Secondly, the teachings of the later tantras and other various teachings are explained to clarify the internal time. Therefore, in the later tantra of the Guhyasamaja, it is said that the sound of the four wind mandalas, knowing them as the four goddesses, etc., or the ritual of wisdom, in this way, in the four divisions of day and night, with the best combination, the mandala that is represented, the number of winds that can represent, possessing the characteristics of a million, with the limbs of the mantra of the three syllables, the deity and mantra are inseparable, and recited without loss. Vajra recitation itself is what should be taken, and what is shown is that the meditation of deep inner yoga is an obstacle, so abandon the external expression of speech, counting on rosaries, etc., and reciting. The way to explain the meaning of the mantra, etc., the meaning of reciting the mantra in the mouth, is for the sake of accomplishing the deity to be accomplished, the Bhagavan Vajradhara, which is the cause of accomplishment, that is, one's own breath in and out.