Tibetan
གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་མཆན་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པའི་འགྲེལ་ཆུང་ཟུང་འཇུག་ནོར་བུའི་སྒྲོན་མེ། གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་མཆན་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པའི་འགྲེལ་ཆུང་ཟུང་འཇུག་ནོར་བུའི་སྒྲོན་མེ། གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་མཆན་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པའི་འགྲེལ་ཆུང་ཟུང་འཇུག་ནོར་བུའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭ་སྟི། མཐའ་ཡས་དངོས་པོའི་སྲོག་ཏུ་རབ་ཞུགས་པ། །དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་དེ་རྡོ་རྗེ། །སྤྲོས་དང་སྤྲོས་མིན་མཐའ་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་ཟབ་དོན་གསང་བ་འདུས། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་གི་སྒྲོམ། །དཔལ་ལྡན་ཀླུ་ཡི་དབང་པོས་མན་ངག་ནི། །རིམ་པ་ལྔ་པས་ཟབ་མོའི་གཏེར་འདི་དབྱེ། །དེ་ཉིད་གསལ་བྱེད་ཀླུ་ཡི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ལེགས་བཤད་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །བློ་མཆོག་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །མཆན་ཊཱིཀ་ དཀྱུས་སུ་བཀོད་ལ་གནང་བ་སྩོལ། །དེ་ལ་འདིར་དཔལ་ལངྐར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས་ལུང་བསྟན་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཆེན་པོ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྔ་པའི་གཞུང་འདི་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། མཚན་དོན། འགྱུར་ཕྱག །གཞུང་དོན། མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཉྩ་ཀྲ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིམ་པ་ལྔ་པ་དེའི་བརྗོད་བྱ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལྔ་ཡོད་པས་རྗོད་བྱེད་གཞུང་ལ་ཡང་དེ་ཡི་མིང་གིས་ བཏགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །གསུམ་པ་གཞུང་དོན་ལ་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ། བསྟན་བཅོས་དངོས། བསྟན་བཅོས་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་བཏུད་དེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རླུང་སྔགས་མི་ཕྱེད་མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ངེས་པ། རིམ་པ་ལྔ་པའི་ངེས་པ། དེ་ཉིད་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་རག་ལས་པའི་ངེས་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མདོར་བྱས་སོགས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་པ་གལ་ཏེ་རྫོགས་པའི་རི
Chinese
《密集金刚五次第论》注释中记载的释文小疏《双运宝灯》。 《密集金刚五次第论》注释中记载的释文小疏《双运宝灯》。 名为《密集金刚五次第论》注释中记载的释文小疏《双运宝灯》之书在此。 嗡 索悉底。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。无边事物之命而善入者，殊胜菩提心彼即金刚。离戏与非戏边而解脱者，普周金刚萨埵前敬礼。 续部海之深义密集，金刚珍宝摩尼盒，殊胜龙王所传诀，五次第以启深妙藏。彼之显明龙之菩提之，善说宝鬘所依凭，慧胜妙音喜金刚以，注释厘定祈垂赐。 是故，于此，如《楞伽经》所授记，通达甚深密咒之理，精勤成办自他圆满利益之圣者龙树尊前，将解说此五次第论。名义。译礼。论义。末义。初者，印度语：Pañcakrama（藏文：པཉྩ་ཀྲ་མ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：五次第）。藏语：次第五法，其所诠为道之次第有五，故能诠之论亦以彼之名而名之。二者，敬礼妙音童子，即是敬礼自己所欲之本尊。三者，论义分三：入于论典之次第，论典正文，论典究竟之事业。初者：顶礼一切有情之怙主、一切佛之自性、殊胜金刚萨埵大乐者、一切如来之主，随行瑜伽大续之王《密集》，将次第宣说风咒不共不坏金刚念诵。二者，论义分三：二次第之决定，五次第之决定，以及彼依赖上师口诀之决定。初者：总而言之等，若瑜伽士善安住于圆满生起次第，
English
The small commentary "Lamp of Union, Jewel" recorded in the commentary on the Five Stages of Guhyasamaja. The small commentary "Lamp of Union, Jewel" recorded in the commentary on the Five Stages of Guhyasamaja. This is the book called "Lamp of Union, Jewel," a small commentary recorded in the commentary on the Five Stages of Guhyasamaja. Om Svasti. (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་སྟི།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning: Om, auspicious!). He who enters well into the life of infinite things, the glorious Bodhicitta is Vajra. He who is liberated from the extremes of elaboration and non-elaboration, I prostrate to the all-pervading Vajrasattva. The profound meaning of the ocean of tantras is the Guhyasamaja, a box of Vajra jewels and precious stones. The glorious Lord of the Nagas' oral instructions are the five stages that open this profound treasure. Clarifying that, relying on the Naga's Bodhi, the garland of well-spoken jewels, May the Joyful Vajra of Supreme Wisdom, please grant permission to record the commentary. Therefore, here, as prophesied in the Lankavatara Sutra, the great method of secret mantra is understood, and the noble Nagarjuna, who strives to accomplish the perfect benefit of self and others, will explain this text of the five stages. Name meaning. Translation salutation. Treatise meaning. Final meaning. The first is, in Indian language: Pañcakrama (Tibetan: པཉྩ་ཀྲ་མ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning: Five Stages). In Tibetan: Five Stages, its object of expression is that there are five stages of the path, so the expressing text is also named after it. The second is, I prostrate to Manjushri Kumara, which is to prostrate to the deity of one's own desire. The third, the meaning of the treatise, has three parts: the order of entering the treatise, the actual treatise, and the activity of completing the treatise. The first is: I prostrate to the protector of all beings, the nature of all Buddhas, the glorious Vajrasattva, the great bliss, the lord of all Tathagatas, and following the king of great yoga tantras, the Guhyasamaja, I will explain the order of reciting the indestructible Vajra of wind mantra. The second, the meaning of the treatise, has three parts: the determination of the two stages, the determination of the five stages, and the determination that it depends on the guru's oral instructions. The first is: In short, etc., if the yogi dwells well in the perfected stage of generation,
Tibetan
མ་པ་ལྔ་པོ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ལྔ་ཡི་འཆད་འགྱུར་གྱི་ཐབས་འདི་ལྟ་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་ པར་གསུངས་ཏེ་སྐས་ལ་འཛེགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཁང་བཟང་སོགས་ཀུན་མཐོན་པོའི་རྩེར་ཕྱིན་པ་བཞིན་རྡོར་བཟླས་སོགས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་རྟག་ཏུ་དགྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་རིམ་པ་ལྔ་པའི་ངེས་པ་ནི། དེའང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རྟེན་སྲོག་རླུང་སྙིང་གར་གནས་པ་མི་བསྐྱོད་པ། ཐུར་སེལ་བཤང་སྒོར་གནས་པ་རིན་འབྱུང་གི་ངོ་བོ། གྱེན་རྒྱུ་མགྲིན་པར་གནས་པ་སྣང་མཐའ། མེ་མཉམ་ལྟེ་བར་གནས་པ་དོན་གྲུབ། ཁྱབ་བྱེད་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ཚིགས་ཀུན་ལ་གནས་པ་རྣམ་སྣང་སྟེ། རྩ་བའི་རླུང་ལྔའོ། །དེ་ལས་ཡན་ལག་གམ་ཉེ་བའི་རླུང་ལྔ་ནི། རྒྱུ་བ་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་གནས་ཏེ་གཟུགས་མཐོང་། རྣམ་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་རྣ་བའི་དབང་པོར་གནས་ཏེ་སྒྲ་ཐོས། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་སྣ་དབང་ལ་གནས་ཏེ་དྲི་ཚོར། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལྕེ་དབང་ལ་གནས་ཏེ་རོ་ཚོར། ངེས་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལུས་དབང་ལ་གནས་ཏེ་རེག་བྱ་འཛིན་ཏེ། དེ་དག་གི་མིང་། ཀླུའམ་གླང་པོ་དང་། རུས་སྦལ་དང་། རྩངས་པ་དང་། ལྷ་སྦྱིན་དང་། ནོར་ལས་རྒྱལ་ཞེས་པའི་མིང་གིས་བཤད་པའོ། ། དེ་ལྟར་སྙིང་ཁ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རླུང་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་འགྲོ་འོང་དང་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ཞི་སོགས་ལས་ཀུན་བྱེད་པའི་རླུང་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བཞོན་པ་ཏེ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་རྟ་དང་རྟ་ལ་ཞོན་པ་བཞིན་ནོ། །རླུང་དེ་ནི་སྲོག་ཐུར་གྱེན་ཁྱབ་མཉམ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་ལྔར་རྒྱུ་བའི་ཀླུ། རུས་སྦལ། རྩངས་པ། ལྷས་བྱིན། ནོར་ལས་རྒྱས་ཏེ་ཡན་ལག་གིས་ལྔ་བཅས་བཅུ་མིང་ཅན་རྣམས་ཏེ་བཅུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ་གོ་རིམ་ནི་དང་པོ་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པས་རིམ་གྱིས་ནི་རླུང་སྔགས་སུ་ཤེས་པས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག་ཅིང་སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྟོགས་ནས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྣམས་ལ་སློབ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་བསླབས་ནས་མཐར་མ་ནིང་གི་བཟླས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་སེམས་དབེན་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་དོན། སྔགས་ཀྱི་བརྡ། སྔགས་བཏུབ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བཞིའོ། །དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པས་ས
Chinese
对于想要获得这五种（智慧）的人来说，圆满正等觉佛陀宣说了这种按照五个次第逐渐修习的方法，就像阶梯一样，依靠前一个次第进入后一个次第。 就像攀登阶梯的人到达了高处的宫殿等顶端一样，通过金刚念诵等次第，将获得常乐我净自性的金刚持大尊。第二，关于五次第的决定：也就是，金刚念诵的所依是命气，它位于心间，是不动佛（अक्षोभ्य，Akṣobhya，不动，无嗔）。下行气位于肛门，是宝生佛（रत्नसंभव，Ratnasaṃbhava，宝生，生宝）的体性。上行气位于喉咙，是无量光佛（अमिताभ，Amitābha，无量光）。火伴气位于脐间，是不空成就佛（अमोघसिद्धि，Amoghasiddhi，不空成就）。遍行气位于身体各部分的关节处，是毗卢遮那佛（वैरोचन，Vairocana，光明遍照）的体性。这是五根本气。此外，五支分或近气是：行气位于眼根，能见色；遍行气位于耳根，能闻声；正行气位于鼻根，能嗅香；胜行气位于舌根，能尝味；定行气位于身根，能触所触。这些气被称为龙或象，龟，鹧鸪，天施，财战胜。 因此，位于心间的众生的命气，是四大种的体性，具有来去和伸缩的特征，被称为风，是能成办寂等事业的风，是八识的坐骑，能生起（八识），就像马和骑马者一样。此风是命、下、上、遍、等五气的自性，在五根中运行的龙，龟，鹧鸪，天施，财战胜等五支分气，总共是具有十个名称的（气），即是这十种（气）。次第是：首先，通过了解风的自性，逐渐地，通过了解风为咒语，从而正确地进入咒语的自性，在领悟咒语的所缘之后，就学习金刚念诵。在学习金刚念诵之后，最终通过非男非女的念诵，瑜伽士将专注于具有心、识、知三者自性的（本尊），从而获得心寂。并且，那就是咒语的意义，咒语的符号，咒语的修习，咒语的自性这四者。首先，通过顶礼等……
English
For those who desire to attain these five (wisdoms), the Fully Enlightened Buddha has proclaimed this method of gradual practice according to the five stages, like a ladder, relying on the previous stage to enter the next. Just as a person climbing a ladder reaches the top of a tall palace, etc., through the stages of Vajra recitation, etc., one will attain the great Vajradhara, the embodiment of eternal bliss, self, and purity. Secondly, regarding the determination of the five stages: that is, the support for Vajra recitation is the life-force wind, which resides in the heart, and is the nature of Akshobhya (अक्षोभ्य, Akṣobhya, the Immovable, without anger). The downward-clearing wind resides in the anus, and is the nature of Ratnasambhava (रत्नसंभव, Ratnasaṃbhava, the Jewel-born, origin of precious things). The upward-moving wind resides in the throat, and is Amitabha (अमिताभ, Amitābha, Infinite Light). The fire-accompanying wind resides in the navel, and is Amoghasiddhi (अमोघसिद्धि, Amoghasiddhi, Unfailing Accomplishment). The pervasive wind resides in all the joints of the body's limbs, and is Vairochana (वैरोचन, Vairocana, the Illuminator). These are the five root winds. Furthermore, the five branch or near winds are: the moving wind resides in the eye sense, enabling sight; the discriminating wind resides in the ear sense, enabling hearing; the rightly moving wind resides in the nose sense, enabling smell; the supremely moving wind resides in the tongue sense, enabling taste; the definitely moving wind resides in the body sense, enabling touch. These winds are known by the names Dragon or Elephant, Turtle, Partridge, Deva-giving, and Victory over Wealth. Thus, the life-force wind of sentient beings residing in the heart, is the nature of the great elements, possessing the characteristics of coming and going, and stretching and contracting, and is called wind, which is the wind that accomplishes all actions such as pacifying, etc., and is the mount of the eight consciousnesses, generating (the eight consciousnesses), just like a horse and a rider. This wind is the nature of the five winds: life, downward, upward, pervasive, and equalizing. The five branch winds that move in the five senses are Dragon, Turtle, Partridge, Deva-giving, and Victory over Wealth. In total, there are ten (winds) with ten names, which are these ten (winds). The order is: first, by understanding the nature of wind, gradually, by understanding wind as mantra, one correctly enters the nature of mantra, and after realizing the object of the mantra, one learns Vajra recitation. After learning Vajra recitation, finally, through neuter recitation, the yogi will focus on the (deity) possessing the nature of mind, consciousness, and knowledge, thereby attaining mind-isolation. And that is the meaning of mantra, the symbols of mantra, the practice of mantra, and the nature of mantra, these four. First, through prostrations, etc...