Tibetan
་བསྒོམ་སྟེ་འདི་ལ་འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་རྡོར་པད་སྦྱར་བའི་རྡོ་རྗེའམ་པདྨའི་སྣ་རྩེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་གྱི་སྙིང་གི་སྣར་ནི། ཨོཾ་དང་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གི་ས་བོན་དང་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་བསྡུས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་། གཏི་མུག་ཅན་གྱི་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་མེ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས། གང་ལྟར་ཡང་ཇི་སྲིད་སེམས་རྩེ་གཅིག་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདི་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཅི་ལ་དགོངས་ན་རྡོར་བཟླས་ལའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིའི་དོན་བཤད་པ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སྙིང་པོ་རྫོགས་རིམ་དེ་ལས་ཡང་ནི་སྙིང་པོ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྣམ་གྲངས་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མཆོག་དམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ནི་ཐིག་ལེ་གང་ དེ་ཕུང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གནས་པ་དེ་ནི་ལྷ་མོ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས་པོ་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཡུངས་ཀར་ཕྲ་མོ་ཙམ་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཡི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་ཡན་ལག་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འབྲུ་གསུམ་མི་གསལ་ལ་ཟླ་བ་དང་ཀུནྡ་ལྟར་དཀར་བའི་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡུངས་ཀར་ལྟ་བའི་གོང་བུའི་གཟུགས་ཏེརྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ནས་ནི་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ཀུན་སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡོད་པར་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཟུང་པར་བྱའོ། །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་རིན་ཆེན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་རླུང་འཛིན་པར་སྲོ༷ག་དང་ཡན་ལག་དྲུག་ གི་ནང་ནས་སྟེང་འོག་ཏུ་སྤྲོ་བ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད་དོ། །རང་སྔགས་ནི་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཕྲ་མོའི་ཐིག་ལེའམ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་དེ་ཉིད་སྙིང་གར་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་བསམས་ནས་ནི་སྲོ༷ག་རླུང་ནི་ཐིག་ལེར་སོན་པའམ་གནས་པར་བཞག་ཏེ་སེམས་དེར
Chinese
观想对于此有贪欲者，于金刚莲花结合的金刚或莲花之尖端，观想菩提心聚集之明点。对于嗔恨之种类者，于心之尖端，观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）与语自在之种子字和心之种子字亦聚集之咒语明点之形相。对于愚痴者之面部尖端，观想火等四坛城之光明明点，如是说。无论如何，乃至未获得一心之前，于瑜伽之境界面前，以觉性恒常观想，此乃以密意而说，以何密意而说耶？乃以金刚念诵之密意而说。第二者，名为四天女请问解释此金刚语之意义之解释续部中说：生起次第之精华，圆满次第，彼中又是精华中之殊胜金刚念诵之类别，风之真如乃殊胜最胜。一切佛之秘密乃明点，彼蕴、智慧等一切之自性安住，彼当为天女眼母等说。五佛之自性，五智慧之本体，风之明点彼即芥子般微小之如谷粒般大小之明点彼之中央安住之五佛乃支分圆满之相，三字不明显，如月亮与拘物头花般白色之明点之相明显之自性之形相安住，如是说。第三者，秘密集会续后部中亦对此义明确宣说，五智慧之自性，五气生起之体性，如芥子般之团块之形相，以微尘之形相从金刚道中取出后，当天女莲花之诸尖端处有，当善加寻思，且当执持为一切如来之自性。二谛无别之自性，珍宝如来之五种颜色彼本身为对境而摄持风，于命与六支分中，于上下散布，说为命与勤作。自咒乃不坏之细微字之明点或佛金刚持，彼本身于心中观想为明点之中央，则命气到达明点或安住，心于彼
English
Meditate that for those with desire, at the tip of the vajra or lotus combined with the vajra-lotus, meditate on the bindu where the bodhichitta is gathered. For those of the nature of hatred, at the tip of the heart, meditate on the form of the mantra bindu where Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) and the seed syllable of the Lord of Speech and the seed syllable of the mind are also gathered. For those with ignorance, at the tip of the face, it is said to meditate on the bindu of light of the four mandalas such as fire. In any case, until one attains single-pointedness of mind, one should always meditate with awareness in the face of yoga. This is said with intention. With what intention is it said? It is said with the intention of vajra recitation. Secondly, in the explanatory tantra called "Explanation of the Meaning of the Vajra Words Requested by the Four Goddesses," it says: The essence of the generation stage, the perfection stage, and again, the category of the most excellent vajra recitation among the essences, the suchness of wind is the most excellent and supreme. The secret of all Buddhas is the bindu, which abides as the nature of all aggregates, wisdoms, etc. That should be explained to the goddesses such as Locana. The nature of the five Buddhas, the entity of the five wisdoms, that very bindu of wind, a bindu as small as a mustard seed, the size of a grain, the five Buddhas abiding in the center of that are the complete aspects of the limbs, the three syllables are not clear, like the moon and the white bindu like a kunda flower, the form of the nature of clarity abides, so it is said. Thirdly, in the latter part of the Guhyasamaja Tantra, this meaning is also clearly stated: the nature of the five wisdoms, the essence of the arising of the five breaths, the form of a lump like a mustard seed, having extracted the form of atoms from the vajra path, it should be well contemplated that it exists at the tip of all the lotus pistils of the goddess, and it should be held as the nature of all the Tathagatas. The nature of the inseparability of the two truths, the five colors of the precious Tathagata, holding that itself as the object, controlling the wind, among the life and six branches, spreading upwards and downwards, it is said to be life and effort. The self-mantra is the indestructible bindu of subtle letters or the Buddha Vajradhara himself, having contemplated that itself in the heart as the center of the bindu, then the life-wind reaches or abides in the bindu, the mind in that.
Tibetan
་ཟིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། འདི་ཉིད་ཡང་སླར་བཤད་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམ་པར་ཞུགས་པས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ལས་བསྡུས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྔ་མ་བཞིན་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་སྒོ་ནས་དམིགས་པའམ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བརྟག་པ་སྟེ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དེ་ལ་གནས་པ་ནི། འོད་ཟེར་ལྔ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དེ་རྣམས་རླུང་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་སྟེང་གི་སྣ་ལས་ཏེ་གདོང་གི་ཕྱོགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྣ་བུག་གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉིས་ཀ་དང་དལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་བཞིར་འགྱུར་བ་བཞི་པོ་ནང་གི་དུས་བཞི་ནི་ཡིན་པར་བཤད་དེ་ནང་གི་དུས་འདི་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་སྤྱིར་ཆུ་སྲང་དྲུག་ཅུ་རེ་ ལ་ཆུ་ཚོད་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་རེར་ངེས་ཏེ། དབུགས་ཡིན་ན་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། །འདིར་དབྱུག་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་འདོད་པ་ལྟར། ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་ཆ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་རེ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞིས་བགོས་པའི་ཆ་ཆུ་སྲང་བཅོ་ལྔ་ཙམ་རེ་དབྱུག་གུ་རེར་བརྩི་དགོས་པས་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་ཆུ་སྲང་དུ་ཕབ་པ་ སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལ་རེ་བཞིས་བགོས་པས་ཆུ་སྲང་ང་དྲུག་ཐོབ། ཆུ་སྲང་བཅུ་དྲུག་ལྷག་པ་དེ་བཞིས་བསྒྱུར་བས་རེ་བཞི་ཡིན་པས་ཆུ་སྲང་གཅིག་གི་བཞི་ཆ་རེ་དབྱུག་གུ་རེ་བཞི་ལ་སོ་སོ་ནས་འཕར་རྒྱུ་ཡོང་། ༥༡༤ ཆུ་སྲང་ང་དྲུག་རྐང་བཅས་ལ་ཆུ་ཚོད་དུ་བརྩི་བ་འདི་ཡིན་ལ། ༥ ༡ ༦༥ དུ་འཇུག་གི་རྩིས་སོགས་སྐབས་འགར་དུས་འཁོར་ལས་དེ་ལྟར་བཞེད་དོ། །འདིའི་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་ནི་སྤྱིའི་ཆུ་ཚོད་ང་དྲུག་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཞག་གཅིག་བརྩིས་ན་སྤྱི་ལས་ཅུང་ཐུང་། དེ་སྟེང་ལྷ་མོ་བཞི་ཡི་གྲངས་བསྣན་པས་སྤྱི་ཡི་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་ལྷག་ཆད་མེད་པར་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་ཉིན་ཐུན་ཆེན་བཞི་མཚན་བཞི་སྟེ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་བརྒྱད། དེ་ཕྱེད་དུ་བྱས་པས་ཐུན་ཕྱེད་བཅུ་དྲུག །དེ་ཕྱེད་བྱས་ ༣༢ ཡིན་ཏེ། ཉིན་མཚན་མཉམ་ དུས་ཀྱི་དབང་དུ་ཉིན་ལ་དབྱུག་གུ་སོ་གཉིས་མཚན་ལ་སོ་གཉིས་ཡོད་པས་ཐུན་ཚོད་དམ་ཐུན་ནམ་མཚམས་ཞེས་པ་ཐུན་ཆེན་བཞི་སྟེ། དེ་རེ་རེའི་ཡུན་ལ་ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་རེ་ཡོད། ཐུན་ཕྱེད་ཆུ་ཚོད་བཞི། དེའི་ཕྱེད་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཀྱི་ཡུན་ནམ་ཐུན་ཆེན་ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་པའི་ཐུན་ལས་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་སུམ་ཅུའི་ཚོད་ཀྱི་ཆུ་ཀུན་ཚོད་ཕྱེད་ནི་འོད་གསལ་བའི་སྐད་ཅིག་གི
Chinese
已经完成了。如是说。这个本身再次解说，名为金刚鬘的解说续部中说：鼻尖名为芸香，即父母平等结合，从所有肢节的关节处集合的菩提心明点，如先前一样，通过生命和勤奋的方式来观察，或者如所希望的那样进行观察，即生命和勤奋安住于此。应当观想五光是五佛的自性，它们是五风的自性。从身体上方的鼻子，即从脸的方向必定产生的鼻孔，左和右以及两者都缓慢运行，变化为四种，这四种是内在的四时，这样说。对于内在的这个时，一天一夜通常是六十水时。 以一小时为单位计算，确定为六十小时。如果是呼吸，则确定为两万一千六百次。这里按照想要六十四指节那样。一天一夜的部分，将六十小时再除以六十四份，大约十五水时算作一指节，因此将六十小时换算成水时，三千六百除以六十四，得到五十六水时。剩余的十六水时乘以四，得到六十四，因此每一水时的四分之一，各自增加到每一指节上。514 将五十六水时加上零头算作一小时。5 1 65 在进入的计算等方面，有时时轮历法中是这样认为的。这里的六十小时是通常的五十六小时，因此如果以此计算一天，则比通常的略短。在那之上加上四位天女的数量，则通常的六十小时没有多余或不足地显现。也就是白天四大时，夜晚四大时，一天一夜共有八个时段。将其减半，则为十六个半时段。再减半则为32，即日夜相等 的时候，白天有三十二指节，夜晚有三十二指节，所以时段或时或界限，即四大时段，每个时段的长度为八小时。半个时段为四小时。其一半为两小时的长度，或者从八小时的大的时段中，三十次呼吸的量的一半，是光明的一瞬间。
English
It is finished. Thus it is said. This itself is explained again, in the explanatory tantra called Vajra Garland, it says: The tip of the nose is called 'Yun-kar', which means that when the father and mother are equally united, the bodhicitta bindu collected from the joints of all the limbs, as before, is observed through the means of life and diligence, or observed as desired, that is, life and diligence abide in it. The five rays of light should be visualized as the essence of the five Buddhas, and they are the essence of the five winds. From the nose above the body, that is, from the direction of the face, the nostrils that necessarily arise, the left and right, and both, move slowly, and the four that change into four kinds are said to be the inner four times. For this inner time, one day and night is generally sixty water-hours. Calculating with one hour as a unit, it is determined to be sixty hours. If it is breath, then it is determined to be only twenty-one thousand six hundred times. Here, according to the desire for sixty-four finger-widths. A part of one day and night, dividing sixty hours by sixty-four parts, approximately fifteen water-hours are counted as one finger-width, therefore converting sixty hours into water-hours, three thousand six hundred divided by sixty-four, we get fifty-six water-hours. The remaining sixteen water-hours multiplied by four, we get sixty-four, therefore one-quarter of each water-hour is added to each finger-width separately. 514 Counting fifty-six water-hours plus the fraction as one hour. 5 1 65 In the calculations of entering etc., sometimes it is considered so in the Kalachakra. The sixty hours here are the usual fifty-six hours, so if one day is calculated with this, it is slightly shorter than usual. Adding the number of four goddesses on top of that, the usual sixty hours appear without excess or deficiency. That is, four great day periods and four night periods, one day and night have eight periods in total. Halving it, there are sixteen half-periods. Halving it again is 32, that is, when day and night are equal, there are thirty-two finger-widths in the day and thirty-two finger-widths in the night, so the period or time or boundary, that is, the four great periods, each period has a length of eight hours. Half a period is four hours. Half of that is a length of two hours, or from the great period of eight hours, half of the amount of thirty breaths is a moment of clear light.