Tibetan
ངས་རྒྱས་ལྔ་བརྗོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད། ཨོཾ་གྱི་ རྣམ་སྣང་། ཨཱཿའོད་དཔག །ཧཱུྃ་མི་བསྐྱོད། སྭཱ་ཧཱཿརིན་འབྱུང་དང་དོན་གྲུབ་དག་གོ། སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ནི་དང་པོ་སྟེ་ཨོཾ་གྱི་དོན་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་རེ་ཞིག་སྤྲུལ་སོགས་བཞི་སྟེ། སྤྲུལ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་སྭཱ་ཧཱ་ལྡན་པ། མགོ་མེད་ནི་ཕྱག་འཚལ་མེད་ཅིང་སྭཱ་ཧཱ་ལྡན་པ། མཐའ་མེད་ནི་ཕྱག་འཚལ་ལྡན་སྭཱ་ཧཱ་མེད་པ། གཉིས་ཀ་མེད་ན་ཕྱག་འཚལ་དང་སྭཱ་ཧཱ་བྲལ་བ། སྒྲུབ་བྱའི་མིང་ལྷའི་སྔགས་ཀྱི་དང་པོ་དང་བར་དང་ཐ་མར་སྤེལ་བ་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་སྐུལ་བྱེད་དང་ས་བོན་ཕྲེང་སྔགས་སོགས་སོ། །ཡི་གེ་བཏུ་བ་ཡི་གེ་ཞེ་དགུ་པོ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་བརྒྱད་ལ་བསྡུ། བརྒྱད་པོ་ཨ་ཀ་ཡ་ཤ་བཞི་ལ་བསྡུ། བཞི་པོ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་ཀུན་ལ་བསྡུ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་མེད་འོད་གསལ་ལ་སོགས་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ལྟའི་དམིགས་པ་དེ་ལས་ལྡང་བའི་རྗེས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ནི། འཇའ་འདྲ་ཁ་དོག་ལྔ་ཡོད་ཀྱང་རགས་པར་མེད་པས་སོ། །རྨི་ལམ་ལྟར་མེད་ཀྱང་བྱ་བ་བྱེད་པར་སྣང་བ། མིག་ལ་སྣང་ཙམ་གྱིས་སྨིག་རྒྱུ། གར་ཡང་ཁྱབ་པ་ཆུའི་ཟླ་བ། ཆོས་སྟོན་ཀྱང་ངག་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་བྲག་ཆ། སོ་སོར་སྣང་བ་སྤྲུལ་པ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་མེད་པ། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འཛིན་པ་མིག་འཕྲུལ། གཅིག་དུ་མར་སྣང་བ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ། །མཐོང་ཡང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཆུ་བུར། སྒྱུ་མ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་ངོར་དོན་བྱེད་པ་ཞེས་ཁ་ཆེའི་མཁས་པ་ལཀྵིཾ་གསུངས། སྒྱུ་ཏིང་ངེ་ཉིད་ཡང་དག་མཐས་ཏེ་འོད་གསལ་བ་ནི་ཡང་ཡང་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་མི་སློབ་པའི་འོད་གསལ་ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལངས་ནས་ནི་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་བོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་རིམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའང་དེ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་གི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར་རོ། ། ཞར་ལས་བྱུང
Chinese
讲述五佛是薄伽梵金刚持，是总的体性。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是毗卢遮那佛。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）是无量光佛。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是不动佛。梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）是宝生佛和不空成就佛。咒语的表示，首先嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的意义要从金刚顶续中了解。而且暂时有化身等四种，化身是顶礼和具有梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。无头是无顶礼而具有梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。无尾是具有顶礼而没有梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。如果二者都没有，则是远离顶礼和梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。所修之名的本尊咒语的开头和中间及结尾添加，是心咒和近心咒、催请和种子、 माला（梵文）咒等。收集字母是将四十九个字母归纳为阿、嘎、匝、扎、达、巴、亚、夏八个。八个归纳为阿、嘎、亚、夏四个。四个归纳为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个。咒语的真如是如是性、无相光明等胜义谛。像那样从对境中升起之后，安住于如幻三摩地，也就是如幻的十二个比喻是：如同彩虹，虽有五种颜色，但没有实体。如同梦境，虽不存在，但显现为在做事。眼睛所见的幻影。无处不在的水中月。虽说法，但语言自性空寂的山谷回声。各自显现的化身。显现各种形象的乾闼婆城。如同镜中的影像，非彼非此。仅仅见到就执着的眼花。一个显现为多个的旋转的火把轮。见到也没有实义的水泡。如同幻术，在众生面前起作用，这是克什米尔的学者拉克什米所说。幻化三摩地即是正等边，光明是再三串习的不学光明正等边，从正等边中起来就能获得无二双运的智慧，安住于双运的三摩地就能利益众生，获得法界智，那之后无论什么也不用再学了。那本身的利益，也就是这五个次第是圆满瑜伽士，也是伟大的金刚持，也就是金刚萨埵自己的体性，具有三身自性的本尊的形象，具有一切殊胜的，从那之后就能成为一切智者。
English
Speaking of the Five Buddhas, it is the Bhagavan Vajradhara, which is the general characteristic. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is Vairochana. Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) is Amitabha. Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is Akshobhya. Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) are Ratnasambhava and Amoghasiddhi. The representation of the mantra, first of all, the meaning of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) should be understood from the Vajraśekhara Tantra. Moreover, there are temporarily four types such as Nirmāṇakāya, etc. Nirmāṇakāya is with prostration and Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈). Headless is without prostration but with Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈). Endless is with prostration but without Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈). If both are absent, then it is separated from prostration and Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈). Adding the name of the deity of the object to be accomplished at the beginning, middle, and end of the mantra is the heart mantra, near-heart mantra, urging, seed syllable, rosary mantra, etc. Collecting letters is to summarize the forty-nine letters into eight: A, Ka, Tsa, Tta, Da, Pa, Ya, Sha. The eight are summarized into four: A, Ka, Ya, Sha. The four are summarized into three: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The Suchness of mantra is the ultimate truth such as Suchness, signless luminosity, etc. After arising from such an object, it is said to abide in the illusion-like Samadhi, that is, the twelve metaphors of illusion are: Like a rainbow, although there are five colors, it has no substance. Like a dream, although it does not exist, it appears to be doing things. Mirage seen by the eyes. The moon in the water that pervades everywhere. Although teaching the Dharma, the echo in the valley where the language is naturally empty. Emanations that appear separately. The city of Gandharvas that appears in various forms. Like the image in a mirror, it is neither the same nor different. Optical illusion that is grasped just by seeing. A rotating torch wheel that appears as one to many. A water bubble that has no essence even when seen. Like an illusion, it acts on the appearance of sentient beings, as said by the Kashmiri scholar Lakshmi. Illusion Samadhi is the very end, luminosity is the non-learning luminosity of repeatedly purifying the very end, arising from the very end, one will attain the wisdom of non-duality, abiding in the Samadhi of union, one will benefit sentient beings, attain the Dharmadhatu wisdom, and after that, one will not have to learn anything again. The benefit of that itself, that is, these five stages are the perfect yogi, also the great Vajradhara, that is, Vajrasattva's own essence, the form of the deity with the nature of the three bodies, possessing all the supreme qualities, from then on one will become omniscient. Arising from the side.
Tibetan
་བའི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་ཡང་འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་གསུམ་ནི་འོད་གསལ་བས་ནི་སྦྱངས་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པས་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་མ་ལུས་མཐོང་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བླ་མའི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྔ་པོ་འདི་དག་རྒྱས་བཏབ་ནས་བཤད་པའི་རྡོར་ཕྲེང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལྷ་མོ་བཞིས་ཆོས་དབྱིངས་ཞུས་པ་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་བཞིའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས་བླ་མའི་ཞལ་གྱི་སྒོ་ཏེ་ཁ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །མན་ངག་ཅན་གྱི་བླ་མས་མ་བསྟན་བར་དུ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་དཔེ་ཀློག་པས་རང་གི་ཇི་བཞིན་གཏན་ལ་འབེབ་མི་ནུས་ལ་གལ་ཏེ་ཤེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བླ་མ་ལས་ཞུས་ནས་བཀའ་མ་ཐོབ་པས་གསང་སྔགས་རང་གི་ལེན་པར་གྱུར་ནས་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས། གསུམ་པ་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དོན་དང་འབྲེལ་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། གཞུང་རིམ་པ་ལྔ་ཅན་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་ པའི་རིམ་པ་དངོས་བཤད་དེ། འདི་ལ་ཡང་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཚུལ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ལས་གསུངས་ཚུལ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ནར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཚིག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཏེ་གསང་གནས་སྙིང་ག་གདོང་གི་སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་ཡུངས་ཀར་ཏེ་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྭངས་མ་ལྟ་བུའི་ནང་ནས་བྱུང་བ་ཐོ་རངས་སྐར་ཆེན་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའི་རླུང་གི་ཐིག་ལེའམ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསམ། རླུང་རྒྱུ་བ་གཡོ་བས་ཙུད་འགྲོ་དང་མི་རྒྱུ་བ་བརྟན་པ་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཙམ་ལ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་དེར་བསྟིམ་ལ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམ་སྟེ་སྣོད་མིན་ལ་སྦས་པའམ་གསང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་དུ་བརྟགས་པ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་དང་པོས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་གནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྒོམ་མོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཆེན་པོ་སྤྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་དང་འདྲ་བས་རེ་སྐོང་དཀར་པོ་སོགས་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་ཆེ་ཆུང་ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ
Chinese
其果为，彼亦过去、未来及现在所生之三有，以光明净治，完全清净，于彼刹那，有情界四种差别无余皆见，而成一切智。三、上师口诀之次第为：吉祥密集金刚续中，广说圆次第之五种真如，即金刚鬘、智慧金刚、总集、四女请问法界、四种意旨授记之续之后，需从上师之口门领悟。若无口诀上师指示，仅阅读解释续部之书，则无法如实确定，纵使知晓，若未经上师请示，未得许可，则自取密咒，不得成就，如是说。三、广释此论之词义关联，此论有五次第，初为金刚念诵之次第，真实宣说，此又分略说、广说、摄义三者。初又分根本续所说之方式、四女请问所说之方式、后续所说之方式三种。初者，于彼初者，应将唯有风之真如所示之词，纳入根本续中。于自身鼻尖，即密处、心间、面门鼻尖三处，如芥子，即如一切脉轮精华般之中所生，如黎明大星之相之风息明点，或世俗菩提心明点观想之。风息流动摇动则入，不流动稳定则不入，于芥子之量，将三界一切融入彼光明轮中，观想彼为一切之自性，对非器隐藏或秘密之咒语，以嗡（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字观察，以智慧胜义之初佛，观想金刚皆成一处。为使有情大界之喜乐瑜伽之念皆得圆满，故如珍宝般，满足希望之白色等五色，大小如芥子之量，于鼻尖殷重地
English
Its fruit is that the three realms of existence, past, future, and present, are purified by luminosity and completely purified. In that instant, all the distinctions of the four types of sentient beings are seen without exception, and one becomes omniscient. Third, the order of the Guru's oral instructions is: In the glorious Guhyasamaja Tantra, the five suchness of the completion stage are extensively explained, namely, the Vajra Garland, Wisdom Vajra, Compendium, the Four Goddesses' Inquiry into the Dharmadhatu, and following the four tantras of Intentions and Prophecies, one must realize it from the door of the Guru's mouth. If one does not have the oral instructions of the Guru, one cannot truly determine by reading the explanatory tantras. Even if one knows, if one has not asked the Guru and has not received permission, then one takes the secret mantra oneself and does not attain accomplishment, so it is said. Third, to explain in detail the meaning and connections of this text itself, this text has five stages. The first is the stage of Vajra recitation, which is actually explained. This is also divided into three: brief explanation, detailed explanation, and summarizing the meaning. The first is divided into three: the way it is spoken in the root tantra, the way it is spoken in the four goddesses' inquiry, and the way it is spoken in the subsequent tantra. The first is: In that first one, the words that show the suchness of the wind alone should be included in the root tantra. At the tip of one's own nose, that is, in the three places of the secret place, the heart, and the tip of the nose of the face, like a mustard seed, that is, like the essence of all the chakras, the wind-drop that appears like the great star of dawn, or the conventional Bodhicitta-drop, is visualized. If the wind flows and moves, it enters; if it does not flow and is stable, it does not enter. At the size of a mustard seed, all three realms are absorbed into that wheel of light, and one contemplates it as the nature of everything. For those who are not vessels, the hidden or secret mantra, with the three syllables Om (藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), one contemplates that the first Buddha of supreme wisdom, all the Vajras have become one place. In order to make all the thoughts of the great realm of sentient beings, the yoga of joy, complete, therefore, like a jewel, fulfilling the hope of white, etc., five colors, the size of a mustard seed, diligently at the tip of the nose.