Tibetan
འོ། །ལྔ་པ་རིམ་པ་འདི་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཚད་ནི། འདི་ལྟར་འགྲོ་དང་འདུག་དང་ཉལ་དང་ཟ་བ་དང་མིག་བཙུམས་པ་དང་འབྱེད་དང་རྩེ་ཞིང་དགོད་པ་སོགས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ནི་བསམ་གཏན་སྦྱོར་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཡིས་ནི་དེ་ཁོ་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་དོན་རིག་པ་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་རང་འབྲས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འཆར་ཚུལ་ནི། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ན་གཟུགས་དེ་དང་དེས་མཐུན་བཅས་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་དེ་དང་དེ་ཡི་ཚུལ་རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ཡིས་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དོན་དུའང་ལན་འགའ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཀླུ་བྱང་ལས། བརྒྱ་ལ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ན། །དེ་དང་དེ་མཐུན་ འོད་ཟེར་དང་། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པར་ནི། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པས་བྱ། །ཞེས་གསུངས། དོན་ལ་སེམས་ཀྱི་འཕེན་པས་གང་འདུས་ཀྱི་གཟུགས་རླུང་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པས་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྟོན་ཅེས་པའོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་དེ་མཐུན་འོད་སྤྲོས་པ། རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་སྐུ་བཞེངས་པ་བདག་བྱིན་བརླབས་ལྟར་བྱས་ཏེ་སྐུ་དང་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་ཀྱི་འགྲོ་བ་སྨིན་པར་བྱ་གསུངས། དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཀུན་འོད་གསལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ་ཇི་ལྟར་དྭངས་བའི་ཆུ་ཀླུང་ལས་ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་བ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མོས་པའི་དབང་གིས་གཙོ་བོར་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་ལྟོས་པའི་ཞི་བ་སོགས་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའི་ཆེན་པོར་བརྟག་སྟེ་ཤེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་འབྱུང་བའམ་འཕྲོ་བ་དག་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་དག་དང་མཚུངས་སོ། །བདུན་པ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བཅའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བར་བྱེད་པའམ་གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་ བཟློས་པའམ་གང་གཞན་ལས་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་གྱི་གཞི་ལ་གནས་ཏེ་དེའི་ངང་དུ་བྱེད་དོ། །གང་བྱེད་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་གཞན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཚུངས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཙམ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་བཟའ་རུང་མི་རུང་ངམ་འགལ་མི་འགལ་ཐམས་ཅད་ཟ་ཞིང་ཐམས་ཅད་འཐུང་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ལྟ་སངས་རྒྱས་པར་ཀུན་ལ་ཕྱག་བྱེད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་
Chinese
哦！第五，在此次第中获得稳固的标准是：如此，行走、安住、睡眠、饮食、闭眼、睁眼、嬉戏、欢笑等一切行为，都应以这样的禅定瑜伽，使那光明之义理恒常安住。第六，自果双运身显现之方式是：如果行利益众生之事，则以与彼形色相符之五种风、光、明点之形态，以与识风相合之方式，通过自我加持之次第，亦能数次利益众生。《龙树菩萨传》中说：“若百次行利益众生事，则以与彼相符之光芒，与识风相合，以自我加持之次第而行。”意思是说，以心之牵引，随所积聚之色、风、光、明点，如幻而显现。或者，以五方佛之部族为主，放射与之相应的光明，以与识风相合之意之自性的本尊身像，如自我加持般，使身与无量光芒成熟众生。那是如何呢？一切光明是万物生起之因，如清澈之河流中鱼儿迅速跃起一般，同样，一切皆从空性光明中生起各种各样的幻化网。依于信心的力量，主要观待五部佛的寂静等一切圆满之相，应视为从手印光明中生起之伟大，了知五种光芒的生起或放射，譬如虚空的彩虹一般。第七，开示光明次第之行持是：瑜伽士结持禁行之手印，或者念诵密咒，或者做任何其他之事，都应安住于一切空性光明的基，并在其中行持。所做一切皆转为福德与智慧之资粮，否则，如同生起次第之瑜伽，仅能成为福德之资粮，而不能成为智慧之资粮。如是说，可食不可食，相违不相违，一切皆可食，一切皆可饮，观一切事物，对一切行礼，于一切境
English
O! Fifth, the standard of attaining stability in this stage is: Thus, all activities such as walking, staying, sleeping, eating, closing the eyes, opening them, playing, laughing, etc., should be such that this kind of meditative yoga makes the meaning of luminosity itself constantly abide. Sixth, the way the self-resultant union body appears is: If one performs the benefit of sentient beings, then with the form of the five winds, lights, and rays that match that form, in combination with the consciousness-wind, through the order of self-blessing, one will also benefit sentient beings several times. As it says in the Nagarjuna Biography: "If one performs the benefit of sentient beings a hundred times, then with the rays that match that, in combination with the consciousness-wind, one should do it through the order of self-blessing." The meaning is that, through the attraction of the mind, whatever form, wind, light, and rays are gathered, they appear like illusions. Or, with the families of the five Tathagatas as the main focus, radiating light that corresponds to them, establishing the deity body of the mind's own nature in combination with the consciousness-wind, and acting as if self-blessing, one should ripen beings with immeasurable body and light. How is that? All luminosity is the cause of all things arising, just as fish quickly leap from a clear river, so too, from the luminosity of all emptiness, a network of various illusions will arise. By the power of faith, mainly relying on the peaceful and other complete aspects of the Buddhas of the five families, one should regard it as great, arising from the mudra luminosity, and knowing that the arising or radiating of the five rays is like the rainbows in the sky. Seventh, the instruction on the practice of the luminosity stage is: That yogi, whether binding the vows of conduct, or reciting secret mantras, or doing anything else, should abide in the basis of the luminosity of all emptiness, and act within it. Whatever one does becomes an accumulation of merit and wisdom, otherwise, like the yoga of the generation stage, it only becomes an accumulation of merit and does not become an accumulation of wisdom. It is said that one should eat everything, whether edible or inedible, contradictory or non-contradictory, and drink everything, look at all things, bow to all as Buddhas, in all places.
Tibetan
འགྲོ་སྟེ་བྱ་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་མཚན་མ་ཅན་ཀུན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་གནས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཉེས་པ་ཅི་ཡང་མེད་ལ་ཤིན་ཏུ་དག་ཅིང་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྗེས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ཡོན་དབུལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྔགས་དོན་དམ་ཞེས་བྱ་བ་སྐལ་བཟང་སློབ་མ་བཟང་པོས་མན་ངག་ཐོབ་པ་དེས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ་ཡི་བླ་མ་ལས་ནི་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྔགས་དོན་དམ་པའམ་དོན་དམ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་གསང་སྔགས་ ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བླ་མ་ལས་ནི་བཤད་པའམ་བསྟན་པ་སླར་ཡང་བླང་བ་བྱའོ། །དངོས་པོ་ཞེས་ལྷ་སྐུ་གཙོ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་དང་། འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་མོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་རང་དབང་ཅན་ཡིན་ལ་སོ་སྐྱེ་རྣམས་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་དང་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་སོགས་རང་དབང་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཁྱད་དོ། །དེས་ན་བཅིང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་པར་འཐད་ཀྱང་ཀུན་བྱང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྱུང་གནས་ནི་གཅིག་པ་སྟེ་འོད་གསལ་བ་ལས་གཞན་མེད་ཅིང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས། འདིའི་དོན་ཕྱི་རོལ་པས་བཏགས་པའི་བདག་དང་དབང་ཕྱུག་གམ། བསོད་ནམས་ལྟ་དང་སྐྱེས་བུ་དང་དུས་སོགས་ཚད་མས་གནོད་པར་གྱུར་པའི་ལམ་དང་བྲལ་ཞིང་། རང་སྡེས་གྲུབ་མཐའ་ཉན་ཐོས་དང་རྣམ་རིག་པ་སོགས་ཀྱི་བརྟགས་པའི་ཕུང་ཁམས་སོགས་དང་སྣང་བ་སེམས་སུ་འདོད་པ་སོགས་བྲལ་ཚུལ་རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་གསང་འདུས་རྒྱུད་ལས། ཀུན་བདག་དང་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་དབང་ཕྱུག་སྲོག་དུས་སོགས་ཕྱི་རོལ་པའི་བདེན་པའི་ དངོས་པོ་ཀུན་དང་རྣམ་བྲལ་ཞིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་གཞུག་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་དང་རྣམ་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་རིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་སོགས་གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བས་གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམས་སྤངས་པ་ཆོས་བདག་ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་མཉམ་ཉིད་ལས། མེད་དང་མཉམ་མེད་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རང་སེམས་གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་བཞི་པ་ཉིད་ཡི
Chinese
去往，无论做什么样的行为，所有具有（空性）特征的事物，都因安住于一切皆空而得以成就，没有任何过失，极其清净，并且成为无上果位的因。第三，随后生起心并奉献供品：名为“菩提心是真如咒”的（咒语），有缘的优秀弟子通过获得口诀，合掌并手持鲜花花环，再次从上师处领受，即菩提心的真如咒，或者真如即是菩提心。心的自性光明，名为密咒的真如，也应再次从上师处听闻或开示。所谓事物，即指无量的主尊和眷属等神像，轮回之轮也由此而生，但瑜伽士是完全了解自性且具有自主权的，而凡夫俗子则是不完全了解自性且没有自主权的，即因业和烦恼而产生等，没有自主权而产生的差别。因此，虽然可以成为束缚和解脱，但所有清净事物的因和来源都是一样的，除了光明之外没有其他，并且会融入其中，如是说。此处的意义是，与外道所假设的“我”和“自在天”，或者福德见、士夫和时间等被量所损害的道相分离，并且与自宗所建立的声闻乘和唯识宗等所臆测的蕴、界等，以及认为显现是心等的分离方式，与大圆满心部相同。那又是什么呢？即如《密集续》中所说：“与自在者、士夫、补特伽罗、自在天、命、时等外道的真实事物完全分离，并且世尊为了引导声闻乘而宣说的蕴、界和处，以及瑜伽行者们，显现的行相仅仅是识，一切都是它的自性”，以及“因为能辨别诸法，所以称为唯识”等，与一和多分离，因此舍弃了能取和所取，从法我、诸法无我、平等性中，没有和没有平等，即一切法自性大平等，以及三识的自性，自心本来没有生起，一切皆空，仅仅是光明的体性，那就是第四。
English
Going, whatever actions are performed, all things with (emptiness) characteristics are accomplished by abiding in the emptiness of all, without any faults, extremely pure, and become the cause of the supreme fruit. Third, subsequently generating the mind and offering gifts: The (mantra) called "Bodhi mind is the true mantra," the fortunate and excellent disciple, through obtaining the oral instructions, joins their palms and holds a garland of flowers, and receives it again from the lama, that is, the true mantra of the Bodhi mind, or true reality is the Bodhi mind. The self-nature of the mind is luminosity, called the suchness of the secret mantra, which should also be heard or taught again from the lama. What is meant by things refers to the infinite deities such as the main deity and retinue, and the wheel of samsara also arises from this, but the yogi is one who fully understands the nature and has autonomy, while ordinary people do not fully understand the nature and have no autonomy, that is, the difference that arises without autonomy due to karma and afflictions. Therefore, although it can become bondage and liberation, the cause and source of all pure things are the same, there is nothing other than luminosity, and it will dissolve into it, as it is said. The meaning here is that it is separated from the path that is harmed by the measure of "I" and "Ishvara" assumed by outsiders, or merit views, purusha, and time, and from the aggregates, realms, etc. speculated by the Sravaka and Vijnanavada schools established by one's own school, and the way of separating the appearance as mind, etc., is the same as the Dzogchen Semde. What is that? As it is said in the Guhyasamaja Tantra: "Completely separated from the real things of outsiders such as the Lord, Purusha, Pudgala, Ishvara, life, time, etc., and the aggregates, realms, and ayatanas spoken by the Bhagavan to guide the Sravakas, and the Yogacharas, the appearance of appearance is only consciousness, and everything is its nature," and "Because it can distinguish dharmas, it is called Vijnanavada," etc., separated from one and many, therefore abandoning the grasper and the grasped, from the dharma self, all dharmas are selfless, equality, there is no and no equality, that is, all dharmas are of great equal nature, and the nature of the three consciousnesses, one's own mind is originally unborn, everything is empty, only the nature of luminosity, that is the fourth.