Tibetan
་སུ་དང་པོར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དགའ་བས་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཅུང་ཞིག་གསལ་བའི་བདེ་བ་འབྱུང་བ་མཚན་མོ་ཟླ་འོད་ཡོད་པས་ཅུང་ཞིག་གསལ་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཆེར་གསལ་བ་མིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་འདོད་ཆགས་བར་མའི་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་དགའ་བ་སྔར་ལས་འཕེལ་ཞིང་ཆེས་གསལ་བས། ཉིན་མོ་ཉི་འོད་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་གསལ་བའམ་མཆེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྲལ་བ་སྟེ་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟླ་ཉིའི་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་པ་ཡིད་བདེ་བ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཟླ་སྣང་ཉི་སྣང་ནུབ་པའི་མཚམས་ཀྱི་དུས་ལྟ་བུའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གསུམ་པོ་འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་དེ་རྣམས་རང་བཞིན་སེམས་བྱུང་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་གསུམ་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་ མཚན་མིན་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་མཆོག་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ནས་ཡོད་ཀྱང་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ནས་མི་ཤེས་ལ་སྣང་གསུམ་གྱི་བསླད་པའི་བར་དུ་གློག་གི་སྐད་ཅིག་བཞིན་སྣང་ཡང་ཤེས་པར་དཀའ་བས་བླ་མ་མཉེས་པ་ལས་མཐོང་དགོས་སོ། །མཚན་མོའི་མུན་པ་མ་ལུས་དང་། མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་གང་དུ་ནུབ་པ་དང་། ཞེས་ཀླུ་བྱང་ལས་སྣང་བ་བདེ། མཚམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ཆགས་བྲལ་སྐད་ཅིག་གི་འཇིག་མིན་མུན་ནག་མཚན་མོ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཡིན་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་ནི་མ་ལུས་དུས་གང་དུ་འདས་པ་སྟེ་ནུབ་ཅིང་ཞིག་པ་དང་། ཇི་སྲིད་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཉི་མ་ཡི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་མ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་ཐོ་རངས་ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་ལྟ་བུ་འདིར་ནི་དྲི་མེད་པའི་ཡང་དག་མཐའ་འོད་གསལ་བ་རུ་བཤད། སློབ་དཔོན་མཆོག་ནི་རབ་རིབ་བྲལ་བས་སློབ་མ་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དུས་ལ་དཔེར་བྱས་བྱང་ཆུབ་བསྟན་ཏེ་ཐོ་རངས་ཀྱི་འཚམས་ཀྱི་དུས་སུ་འོད་གསལ། ཉི་ཤར་མཆེད་པ། ཉི་ནུབ་ཉེར་ཐོབ། མཚན་མོ་སྣང་བའི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་བདེ་བ་རྙོག་པ་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་དག་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ནང་གི་བདེ་ཆེན་མངོན་བྱང་ནི། དང་པོ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔའི་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་། གཉིས་པ་སྨིག་རྒྱུ། གསུམ་པ་མེ་ཁྱེར། བཞི་ པ་མར་མེ། ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་དང་། དེ་ནས་ཟླ་ཉི་མུན་པ་སྟེ། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང་བཅས་ཀུན་པའི་རྗེས་ལ་རྐྱེན་བྲལ་རང་གནས་འོད་གསལ་བའི་གནས་ལུགས་འཆར་རོ། །ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ནི་ཕྱ
Chinese
最初，以贪欲的喜悦来体验自性，这被称为显现，即产生稍微明亮之乐，就像夜晚有月光，虽然稍微明亮，但并非完全明亮一样。你以极度喜悦的自性，体验贪欲中等的自性，喜悦比以前增长且非常明亮，就像白天有阳光一样，这被称为显现明亮或扩展。分离，即任何脱离贪欲的状态，都是没有任何日月显现，以脱离意乐的特征而近得显现，就像日月显现消失的交界时刻一样。种姓之子，这三者并非真如，因为这些刹那都是与自性心所相应的三个心。因此，真如的光明不变异，由名相等所指示。那是至上的，虽然本来就存在，却因无明遮蔽而无法知晓，在三种显现的间隙中，像闪电般显现，却难以知晓，必须通过取悦上师才能见到。夜晚的黑暗完全消失，交界处的显现消失在哪里？如龙猛所说，显现是乐。交界处的尽头是贪欲分离的刹那的不灭黑暗，夜晚是贪欲的刹那，由此产生的集合是完全消失的时间，即消失和毁灭。只要显现扩展，就像太阳的显现一样，在未升起的刹那，像黎明时分无云的虚空一样，这里被描述为无垢的真实边际光明。殊胜的导师因远离昏昧，而为弟子以外在的时间为例证，开示菩提，即黎明交界之时光明，太阳升起扩展，太阳落下近得，夜晚是显现的例子。内在的喜悦，远离垢染的佛陀菩提，将通过这些刹那而获得。内在的大乐现证菩提是：首先显现为五彩光芒的集合，其次是海市蜃楼，第三是火花，第四是蜡烛，第五是像无云的虚空一样显现，然后是日月黑暗，即与显现、扩展、获得三者一起，在一切之后，无缘自住的光明状态将会显现。外在的现证菩提是外
English
Initially, experiencing the nature with the joy of desire is called appearance, which is the arising of a slightly clear bliss, like a moonlit night, which is slightly clear but not entirely bright. You, with the nature of supreme joy, experience the intermediate nature of desire, the joy increases more than before and is very bright, like daytime with sunlight, this is called appearance of brightness or expansion. Separation, that is, any state of being free from desire, is the near attainment of appearance with the characteristic of being free from mental ease, without any appearance of the sun and moon, like the moment of the junction where the appearance of the sun and moon disappears. Son of the lineage, these three are not Suchness, because these moments are the three minds corresponding to the nature and mental events. Therefore, the unchanging supreme luminosity of Suchness is indicated by name, etc. That is supreme, although it exists from the beginning, it is obscured by ignorance and cannot be known, and in the interval of the three appearances, it appears like a flash of lightning, but it is difficult to know, and it must be seen by pleasing the Lama. The darkness of the night completely disappears, and where does the appearance of the junction disappear? As Nagarjuna said, appearance is bliss. The end of the junction is the indestructible darkness of the moment of separation from desire, the night is the moment of desire, and the collection arising from it is the time when everything has passed away, that is, disappeared and destroyed. As long as the appearance expands, like the appearance of the sun, in the moment before it rises, like the cloudless sky at dawn, here is described the immaculate true boundary luminosity. The excellent teacher, being free from dimness, uses external time as an example for the disciple to teach enlightenment, that is, luminosity at the time of the dawn junction, the sun rising and expanding, the sun setting and near attainment, the night is an example of appearance. The inner joy, the enlightenment of the Buddha free from defilement, will be attained by these moments. The inner great bliss manifest enlightenment is: first appearing as a collection of five-colored rays, second is a mirage, third is a spark, fourth is a candle, fifth is appearing like a cloudless sky, then the darkness of the sun and moon, that is, together with the three appearances, expansion, and attainment, after everything, the state of luminosity of self-abiding without conditions will appear. The outer manifest enlightenment is the outer
Tibetan
ག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །ནང་གི་མངོན་བྱང་ནི་དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་ཕྱིའི་ཐབས་ཀྱིས་ནང་གི་ལྷན་སྐྱེས་ཐོབ་བོ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ནི། ཐོག་མིན་གྱུར་དང་དེ་བཞིན་ཐོག་མར་གྱུར། །དབུས་མིན་གྱུར་དང་དེ་བཞིན་དབུས་གྱུར་དང་། །མཐའ་མིན་གྱུར་དང་དེ་བཞིན་མཐར་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སངས་རྒྱས་གསུངས། །ཞེས་ཐོག་མ་དགའ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཐོག་མིན་དང་། ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཐོག་མར་གྱུར་པའམ་དགའ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཐོག་མར་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་སྣང་བ་གཉིས་བྲལ་ཆ་ནས་དབུས་མཐའ་མིན། དེ་དག་མ་ཁྱབ་པའི་ཆ་ནས་མཐར་གྱུར་ཅེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པའི་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི་སྣང་བ་ཀུན་གྱི་ཐ་མར་འབྱུང་དང་ཐ་མ་བསྐྱེད་པའི་གཞི་ཡིན་པས་ཐོག་མར་འབྱུང་བའམ་དབུས་མིན་ཏེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་འབྱུང་བའམ་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་དབུས་སུ་འབྱུང་ བའམ་ཀུན་གྱི་མཐའ་མིན་ཀྱང་འབྱུང་བའམ་སྣང་གསུམ་གྱི་མཐར་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་དམ་པས་བཞི་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །བཞི་པའི་དེ་ཉིད་གང་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་འབྱུང་བའི་རིམ་གྱི་སྤྲོ་བ་དང་ནི་འོད་མེད་ཅིང་འབྱུང་སྡུད་དེའི་ཞུགས་ཐིམ་གནས་གསུམ་བྲལ་བ་རྡོར་བཟླས་མིན་པར་བསྟན། ཟད་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དང་། འཕེལ་བ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་མེད་པ། དངོས་པོ་ནི་འོད་གསལ་དང་དངོས་མིན་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་མེད་པས་མིན་ཏེ་སེམས་དབེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་མཚར་གཟུགས་ཅན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་པའི་འོད་གསལ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དེ་ཡིན་ཞིང་ངོ་མཚར་བ་མིན་ཏེ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དམིགས་ཤིང་དེ་སྒྱུ་ལུས་ཡིན་པས་འཁོར་འདས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །རྟག་ཏུ་གནས་མིན་མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་མི་རྟག་པ་མིན་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གང་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་དང་མེད་དོ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་དང་བྲལ་ཞིང་བསོད་ནམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དད་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བའི་གཟུགས་མིན་ཉོན་མོངས་ཆགས་སྡང་གིས་བྱས་པའི་སྡིག་པའི་གཟུགས་མ་ཡིན་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་གཉིས་འདྲེས་པ་ལ་བདག་ཉིད་མིན་ལ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ འོད་གསལ་མཆོག་གྱུར་པ་དེ་ནི་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རིམ་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གི་ཆེ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་དེ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་རྒྱུ་ད
Chinese
就像通过门一样，这是与生俱来的例子。内在的显现是从例子中产生的与生俱来，通过外在的方法获得内在的与生俱来。第二，讲述一切皆空的自性： 非始亦如是，初始亦如是， 非中亦如是，如是中亦然， 非终亦如是，如是终亦然， 彼一切皆空，佛如是说。 意思是，没有初始，远离喜悦的非始，以及一切的生处，成为初始，或者因为喜悦遍布，所以也是初始生起。同样，从显现二者分离的角度来说，没有中边。从没有遍布这些的角度来说，说是终结。第四个与生俱来的自性是，作为一切显现的终结生起和产生终结的基础，所以是最初生起或者非中，即遍布一切生起，或者在执着和离执着之中生起，或者不是一切的终结也生起，或者在三种显现的终结生起等，这些一切皆空，圣者说这是第四个的自性，佛陀如是说。 第四个的那个本体去向何处，即生起次第的喜悦，并且没有光明，生起收摄的融入之处，远离三处，显示不是金刚念诵。耗尽是三种识，增长是没有三种显现，事物是光明，非事物是自性等，因为没有这些所以不是，因为心是寂静的缘故。奇妙的形象，即坛城的轮，扩展的光明，是十二种幻化例子的方式，并且不是奇妙的，因为是有所缘的，并且那是幻身，所以会安住于轮回和涅槃。不是恒常安住，迅速去往，即不是无常，因为是双运，因此远离了有什么和没有什么的说法，不是福德的造作，信心等所做的善的形象，不是烦恼贪嗔所做的罪恶的形象，不是福德和罪恶二者混合的自性，而是远离一切戏论的 光明殊胜者，那就是光明一切皆空，诸佛如是说。第三，安住于此次第的补特伽罗的伟大之处是，瑜伽士获得如此这般的那个本体，是原因。
English
Like through a door, this is an example of being born together. The inner manifestation is the innate arising from the example, and the inner innate is obtained through external methods. Second, explaining the nature of emptiness of all things: Not beginning, so too, beginning, Not middle, so too, middle, Not end, so too, end, That is all empty, thus spoke the Buddha. It means, no beginning, non-beginning away from joy, and the source of all, becoming the beginning, or because joy pervades, so it is also the initial arising. Likewise, from the perspective of the separation of the two appearances, there is no middle or end. From the perspective of not pervading these, it is said to be the end. The characteristic of the fourth innate is that as the end of all appearances arises and is the basis for generating the end, so it is the initial arising or non-middle, that is, arising pervading all, or arising in the middle of attachment and non-attachment, or not the end of all also arising, or at the end of the three appearances, etc., all of these are empty, the holy one says this is the nature of the fourth, the Buddha said so. Where does that essence of the fourth go, that is, the joy of the order of arising, and there is no light, the place of absorption of arising and gathering, separated from the three places, it is shown not to be Vajra recitation. Exhaustion is the three consciousnesses, increase is the absence of the three appearances, things are light, non-things are natures, etc., because there are not these, so it is not, because the mind is solitary. Wonderful form, that is, the wheel of the mandala, the expanded light, is the way of the twelve examples of illusion, and it is not wonderful, because it is an object of focus with attachment, and that is an illusory body, so it will abide in samsara and nirvana. Not abiding constantly, going quickly, that is, not impermanent, because it is union, therefore it is separated from the terms of what is and what is not, not the virtuous form of merit-making, faith, etc., not the sinful form made by afflictions, attachment, and aversion, not the nature of the mixture of merit and sin, but the light, the supreme one, empty of all elaborations, that is the light, all empty, thus spoke the Buddhas. Third, the greatness of the individual abiding in this order is that the yogi obtains suchness in that way, is the cause.