Chinese
從那時起，中間說的像人鼻子的男根，就是根本中脈法界自在母普賢佛母，是三十二脈的主宰，聚集白明點，從那裡產生三界並融入其中。因為那是不動的本性。是般若佛母和法界智慧的自性，也是所有眾生的生起和收攝之處。左脈降菩提心，是下泄風和無量光（阿彌陀佛）的本性，月亮漸漸增長，一切都運行。右脈名為龜脈，降紅明點，是方便。前脈生菩提心，是毗盧遮那佛。後脈名為弓勝，生肉，是不空成就佛。在那之外有八瓣脈等等，這樣就顯示了八瓣巴嘎蓮花，以及中央花蕊的五脈。然後說：「奇哉！我的這朵蓮花，具足一切安樂」等等，以誓言手印來表達。 與此同時，通過性行為等方式升起脈，然後進入禪定，上師從心間發出四位佛母，放入弟子的口中，介紹譬喻俱生智，最後將菩提心提升到頭頂，不令其墮落。第三，最後讚頌並祈禱：得到圓滿灌頂後，在黎明時分，弟子合掌，對上師做一切供養和讚頌，令其歡喜，並祈禱。從三界解脫，與虛空平等，不為欲望所染，向無所緣的清淨法界您頂禮，這是毗盧遮那佛身金剛的讚頌。對於蘊、界、處，不依賴鏡像智慧，不執著，從顛倒中解脫，向無所緣的清淨界您頂禮，這是阿彌陀佛語金剛的讚頌。沒有分別念，也沒有雜念，心不住於任何地方，不可思議的心，向無所緣的您頂禮，這不在龍樹菩薩的著作中。如虛空無所住，無所染，無所著，如虛空般的心，向無所緣的您頂禮，這是不動佛意金剛的讚頌，一切皆是空性的自性，應當如實觀見菩提等等，並
English
From that time on, the male organ, like a human nose in the center, is said to be the central channel, the sovereign mother of the Dharmadhatu, Samantabhadri, the chief of the thirty-two channels, gathering the white bodhicitta, from which the three realms arise and dissolve into it. Because that is the nature of Akshobhya. It is the nature of the Prajnaparamita and the Dharmadhatu wisdom, and the place where all sentient beings arise and gather. The left channel, which descends the bodhicitta, is the nature of the downward-clearing wind and Amitabha, the moon gradually increasing, moving all things. The right channel, called the turtle channel, descends the red bodhicitta, is skillful means. The front channel, which arises the bodhicitta, is Vairochana. The back channel, called bow-victorious, which arises flesh, is Amoghasiddhi. Outside of that, there are eight-petaled channels, etc., thus showing the eight-petaled bhaga lotus, and the five channels of the central stamen. Then it says, "How wonderful! This lotus of mine, complete with all happiness," etc., expressing it with the vow mudra. At the same time, by raising the channels through sexual practices, etc., and then entering into meditation, the guru emanates the four mothers from his heart, puts them into the disciple's mouth, introduces the coemergent wisdom of example, and finally raises the bodhicitta to the crown of the head, not letting it fall. Third, finally praising and praying: After receiving the complete empowerment, at dawn, the disciple joins his palms, makes all offerings and praises to the guru, pleasing him, and prays. Liberated from the three realms, equal to space, not stained by desires, I prostrate to you, the pure Dharmadhatu without object, this is the praise of the Vajra body of Vairochana. For the aggregates, elements, and sense bases, not relying on mirror-like wisdom, not clinging, liberated from perversion, I prostrate to you, the pure realm without object, this is the praise through the Vajra speech of Amitabha. Without conceptual thought, and without discursive thought, the mind does not abide anywhere, the inconceivable mind, I prostrate to you without object, this is not in Nagarjuna's writings. Just as space has no abode, is without elaboration, and is without attachment, like the mind equal to space, I prostrate to you without object, this is the praise of the Vajra mind of Akshobhya, all is the nature of emptiness, one should see enlightenment as it is, etc., and
Tibetan
བ་མས་ཐལ་སྦྱར་བླ་མ་ལ་བསྟོད་ནས་ཆུ་ཁམས་དག་པ་སླར་ཡང་བསྐུལ་བར་བྱ། འཁོར་བའི་ལས་དང་སྐྱེ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་སྣང་བ་སྟེ་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཡི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མཐོང་བར་ནི་མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ་མི་སྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བདག་མཐོང་པར་འཚལ་ལོ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཆེན་པོ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དག་པའི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིའོ། །ཐོག་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་མཐའ་མ་དགའ་བྲལ་མེད་ཅིང་ཞི་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རང་བཞིན་དང་རྣམ་ཤེས་རྣམ་སྦྱོང་ཞིང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སྦྱོང་བ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སྐུའི་སྒོ་ནས་གསོལ་འདེབས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་འོད་གསལ་དངོས་ཀྱི་གདམས་ངག་བཤད་པ་ལ། མངོན་བྱང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ། ཐམས་ཅད་ སྟོང་པའི་རང་བཞིན་བཤད་པ། རིམ་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གི་ཆེ་བ། འོད་གསལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ངོས་བཟུང་། རིམ་པ་འདི་ལ་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཚད་བསྟན། རང་འབྲས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འཆར་ཚུལ། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པ་བརྗོད་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་བླ་མ་མཉེས་བྱ་ཞིང་བླ་མ་དེས་སྙིང་རྗེ་སློབ་མ་ལ་བསྐྱེད་དེ་དེ་ནས་རིམ་པ་འདི་ཉིད་བརྩམ་པ་སྟེ་བཤད་པར་བྱའོ། །མཚན་མོ་སྣང་བའི་ཆ་སྟེ་གསལ་བ་ཉི་མའི་ཟེར་འགྱེད་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཡིན་མཚམས་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པར་རང་གི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་ལན་ཅིག་མིན་པར་འགྲོ་མཚན་མིན་ཏེ་དགའ་བ་དང་སྣང་བའི་རང་བཞིན་མིན་པས་སོ། །ཉིན་པར་མ་ཡིན་མཆེད་པ་དང་མཆོག་དགའ་མིན་པས་སོ། །མཚམས་མིན་ཏེ་དགའ་བྲལ་དང་ཉེར་ཐོབ་གང་ཞིག་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཀུན་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྐད་ཅིག་ཡིན་པར་བླ་མ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་གྱི་ཕལ་པས་མིན་ནོ། །དང་པོ་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མཚན་མོ་ཟླ་བའི་སྣང་བ་དང་ལྡན་པ་དང་ཉིན་མོ་ཉི་མ་དེ་གཉིས་ ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་གསུམ། དེ་གསུམ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ་ལྟ་བུ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་ཕྱིའི་དུས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྙོམས་འཇུག་གི་དུས
Chinese
以敬畏之心合掌，赞颂上师，祈请再次激发清净之水界。从轮回的业和生业中解脱，显现，即舍弃三种识，现见现前菩提，我寻求伟大的怙主，以不动之门祈请。诸佛之大智慧，一切如来之所住，无上金刚智慧，我寻求见到伟大的导师，以语之门净化众生之大界，即无量光。初始为喜，继而胜喜，最终离喜且寂静，以及所有烦恼之根源，净化自性和识，调伏身语意，我寻求伟大的金刚，如是以上身之门祈请。 第二，正文，讲述真实光明之口诀。依赖现前菩提和证悟菩提二者而介绍的方式。讲述一切皆为空性之自性。安住于此次第之补特伽罗之伟大。认定光明之修持，即二种瑜伽。展示在此次第中获得证悟之程度。展示自果俱生身显现之方式。展示光明次第之行持，共有七点。第一点是：如是，以宣说真实功德，瑜伽士应令上师欢喜，上师应以慈悲心对待弟子，然后开始讲述此次第。夜晚显现之部分，即光明，是太阳光芒四射，显现蔓延之时。界限是，为了获得显现，并非一次性地以自身之自性而行，并非征兆，因为不是喜和显现的自性。白天不是蔓延和胜喜。不是界限，因为无论是离喜还是近得，凡是与所有那些自性分离的无垢之物，那就是体验菩提的瞬间，这是至尊上师金刚阿阇黎所说的，是瑜伽士自己的境界，而非凡夫俗子。第一，外在的现前菩提，如夜晚与月亮的光芒相应，白天与太阳相应，如二者之间有三种光芒显现，如三种显现。如同与那三种不混合，远离因缘的天空一般，那就是光明，即以外在的时间来象征性地展示，喂，具种性的儿子，您在等持之时。
English
With palms joined in reverence, praising the Guru, I pray for the re-stimulation of the pure water element. Liberated from the karma of samsara and the karma of birth, appearing, that is, abandoning the three consciousnesses, to see manifest enlightenment, I seek the great protector, I pray through the door of immovability. The great wisdom of all Buddhas, the abode of all Tathagatas, the supreme Vajra wisdom, I seek to see the great teacher, through the door of speech purifying the great realm of sentient beings, that is, immeasurable light. Initially joy, then supreme joy, ultimately joyless and peaceful, and the root of all afflictions, purifying self-nature and consciousness, subduing body, speech, and mind, I seek the great Vajra, thus I pray through the door of the body. Second, the main text, explaining the actual instructions of clear light. The way of introducing based on both manifest enlightenment and realized enlightenment. Explaining the nature of emptiness of all things. The greatness of the individual who abides in this stage. Identifying the practice of clear light, that is, the two yogas. Showing the extent of attainment in this stage. Showing the way the spontaneous body of union appears. Showing the conduct of the stages of clear light, there are seven points. The first point is: Thus, by proclaiming true qualities, the yogi should please the Guru, and the Guru should generate compassion for the disciple, and then begin to explain this stage. The part that appears at night, that is, the light, is when the sun's rays radiate and the appearance spreads. The boundary is, in order to obtain appearance, it is not done once with one's own nature, it is not a sign, because it is not the nature of joy and appearance. In the daytime it is not spreading and supreme joy. It is not a boundary, because whether it is joylessness or near attainment, whatever is immaculate that is separated from all those natures, that is the moment of experiencing enlightenment, this is what the supreme Guru Vajra Acharya said, it is the realm of the yogi himself, not the ordinary person. First, the external manifest enlightenment, such as the night corresponding to the light of the moon, and the day corresponding to the sun, such as there are three kinds of light appearing between the two, like the three appearances. Like the sky that is not mixed with those three and is free from conditions, that is the clear light, that is, it is shown symbolically by the external time, hey, son of the lineage, at the time of your absorption.