Chinese
就像水遍布于许多容器中一样。关于从有物和非有物、不可见之物中解脱出来的例子是：金刚萨埵的身体被完美地描绘出来，就像在无垢的镜子中清晰地显现出影像，与幻身相似。佛陀的身体具备一切功德，如相好和力量等，令人百看不厌，智慧之身幻身也向优秀的弟子展示，并加持自己，这就是所说的。通过十二个幻化的例子来展示或解释幻化的性质，以此来象征这个幻化之身。第三部分分为两点：通过各种入口修持幻身的方法，以及如何将修持方法的主要部分应用于实践。第一点是：蕴、界、处转化为天尊之自性的咒语的世俗谛幻化，这实际上也是报身，通过声音显现的化身也是它，化身也是它。它就是那遍布一切世间的乾闼婆众生。正如所说的乾闼婆众生，他们舍弃了身体的粗重，拥有所有感官，是意生身。同样，在这里，幻化之身没有蕴的自性分别念，因此乾闼婆众生和幻化之身没有任何区别，两者都是幻化。或者，普通众生舍弃身体后，在中阴阶段，会出现像幻化一样的乾闼婆众生的身体，这与此相似，但因为它完全清净或净化，所以可以说报身的同类是乾闼婆众生，或者需要对此进行研究。最终的金刚身也是它，因为空性和法身不可分，空性本身就是金刚萨埵，是慈悲不可分的自性。第二点是如何将修持方法的主要部分应用于实践：因此，应该进入对金刚萨埵的供养，不需要供养其他佛。如果是这样，那么自己的五蕴就是一切佛，十二处就是一切菩萨，因为没有差别，所以要努力用五种欲妙来供养自己，这是如是说的。
English
Just as water pervades many containers. An example of liberation from things that exist and things that do not exist, invisible things, is: The body of Vajrasattva is perfectly depicted, just as an image clearly appears in a spotless mirror, similar to an illusory body. The body of the Buddha, possessing all kinds of excellence such as signs, powers, etc., is never tiring to behold, and the wisdom body, the illusory body, is also shown to the good disciple, and blesses oneself, that is what is said. The nature of illusion is shown or explained through twelve examples of illusion, thereby symbolizing this illusory body. The third part has two points: the method of practicing the illusory body through various entrances, and how to apply the main part of the practice method to practice. The first point is: The illusory nature of the conventional truth of mantras, where aggregates, elements, and sense bases are transformed into the nature of deities, this is actually also the Sambhogakaya, the Nirmanakaya manifested through sound is also it, and the Nirmanakaya is also it. It is the Gandharva being that pervades all worlds. Just as it is said that Gandharva beings abandon the grossness of the body, possess all senses, and are mind-born bodies. Similarly, here, the illusory body has no conceptual thoughts of the nature of aggregates, therefore there is no difference between Gandharva beings and the illusory body, both are illusions. Or, when ordinary beings abandon their bodies, in the Bardo state, the body of Gandharva beings like illusions appears, this is similar to this, but because it is completely pure or purified, it can be said that the same kind of Sambhogakaya is transformed into Gandharva beings, or this needs to be studied. The ultimate Vajra body is also it, because emptiness and Dharmakaya are inseparable, emptiness itself is Vajrasattva, the nature of inseparable compassion. The second point is how to apply the main part of the practice method to practice: Therefore, one should enter into the offering to Vajrasattva, there is no need to offer to other Buddhas. If that is the case, then one's own five aggregates are all Buddhas, and the twelve sense bases are all Bodhisattvas, because there is no difference, therefore one should strive to always offer oneself with the five desirable qualities, as it is said.
Tibetan
་བའི་དོན་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་བདག་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བ་ནི་ངེས་དོན་ནོ། །དེ་ནི་རང་དོན་དང་གཞན་དོན་དུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་དང་སྐུ་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་། གཏོར་མ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་ཀུན་ཀྱང་རྟག་ཏུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བྱ། ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དང་དེ་བཞིན་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང་དགུག་སོགས་བཅུད་ལེན་གསེར་འགྱུར་རིལ་བུ་སོགས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་ལས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཀུན་དབང་པོའི་གཞུང་དང་མཚུངས་པར་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱའོ་ཞེས་པ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དུས་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྒེག་སོགས་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ཉེ་བར་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དང་གླུ་དང་རོལ་མོ་རྩེད་མོ་སོགས་བསྟེན་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྒྱུ་རྩལ་རྣམས་ལ་བཟོ་གསོ་འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་སོགས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཆུ་ཟླ་དག་དང་མཚུངས་པར་བྱའོ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི་ རོ་དང་རེག་བྱ་ཉིད་དག་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་འཇུག་འགྱུར་བ་ཀུན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དེ་ཉིད་དུ་ཀླུ་བྱང་འགྲེལ་དུ། འདིར་མང་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པས་ཡང་དག་ཏུ། །ཞེས་གསུངས། འདིར་ནི་མང་དུ་བཤད་ཅི་དགོས་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཆོས་གང་དང་གང་དམིགས་པ་དེ་དེ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང་། རྨི་ལམ་དང་། སྒྱུ་མ་ཆུ་བུར་དང་མིག་འཕྲུལ་མཚུངས་པར་གང་གིས་མཐོང་དེ་ནི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་པར་བཤད་དོ་འདི་ལྔ་མིག་ཤེས་ནས་ལུས་ཤེས་བར་ལ་རིམ་པར་སྦྱར། དོན་བྱེད་པ་སྣང་བའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མིག་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བ་དང་ནི་ལུས་ཤེས་ཀྱིས་རེག་པ་ཉིད་ཅེས་མཐོང་བསྒོམ་མྱོང་བ་དང་བཅས་པའི་འགྲོ་བ་འདི་དག་སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་ཏེ་དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་ལ་ཀུན་རྫོབ་དག་ཏུ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་བཤད་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་ནི་དབང་པོ་གང་དང་གང་གི་ལམ་དུ་སྣང་བར་གྱུར་པ་སྒྱུ་ཀུན་མ་ལྟ་བུ་དེ་དང་དེ་ཡི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་ མཉམ་པར་མ་གཞག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལའང་སྦྱོར་བ་ཡིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཀུན་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བདག་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་ཉིད་ཀྱང་རྟག་ཏུ་རྣམ་པ་ཀུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་དུ་མཐོང་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་མཐོང་འགྱུར་བའོ། །བཞི་པ་རིམ་པ་འདི་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དང་མཉམ་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་དང་བཞུགས་པ་སོགས་སྤྱོད་ལམ་དང་གནས་དང་ཟས་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱད་པར་སྣང་ཡང་མཁའ་ལ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་དག་གིས་མཁའ་རུ་དམིགས་ཞེས་ནམ་མཁའ་ལྟར་དམིགས་སུ་མེད་པར་རྟོག་པ་ཀླུ་བྱང་གིས་བཤད་སྣང་། རྙེད་ཅེས་སྣང་བའམ་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དེའི་སྲིད་པ་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་དང་འགྲོ་ལ་རབ་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་བཅས་པ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་ཅིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་བྱེད་པར་ འགྱུར་རོ་ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་ཕན་པར་བཞེད་པས་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་གཤེགས་པ་དེ་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་ཀླུ་བྱང་འགྲེལ་དུ་རང་གི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྣང་། སྣ་ཚོགས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་རྗེས་སུ་སྡུད་པར་མཛད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དམིགས་ཀྱང་སྟེ་སྒྱུ་མའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་འདིས་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དམིགས་པའམ་སྣང་བའམ་མཚོན་པས་ན་འདིས་ཕྱག་རྒྱ་དཀུག་ན་ཁུགས་པ་མི་རུང་པའམ་ལས་སུ་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱ་ཅི་ཡང་མེད་ལ་བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སོགས་ལས་དང་རྩ་ཉེའི་ཉོན་མོངས་ལས་ཅན་སེམས་ཅན་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་ལུས་ཉོན་མོངས་ལས་ལམ་ལུས་དང་ནི་ཞེས་འདུག །ཀླུ་བྱང་འགྲེལ་ན། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་སོགས་ཚིགས་བཅད་མང་པོ་དྲངས་བ་སྣང་། བྱེད་པ་པོ་ནི་རྒྱུ་དྲུག་དང་རྐྱེན་བཞི་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སོགས་དེ་དེར་སྨིག་རྒྱུ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དག་དང་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་འདྲའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་མི་ཤེས་པས་ དངོས་པོ་ལ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་ཏེ་འདོད་ཆགས་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས་པ་རྣམས་དེ་དག་
Chinese
因为所有具有意义的佛和菩萨都来自自性光明，所以供养我是究竟的意义。为了自利和利他，咒语和手印的结合，以及身体等坛城，以及用“等”字所包含的灌顶等等，所有这些概念和火供，以及施放朵玛等等，都要始终如幻觉般进行。寂静和增益，以及控制和显现，以及勾招等等，炼丹术、炼金丸等等，无论过去或未来，任何行为都要像自在天的教义一样，用幻觉的禅定来进行。依赖于外部和内部的时间来进行的行为也是如此。接近妩媚等舞蹈的九种姿态，享受欲望，以及奉行歌舞玩乐等等，以及身体的幻术，如工艺、医疗、欲望的幻术等等，都要像水中的月亮一样进行。 对于色、声，以及香、味、触，眼睛等所接触的一切，都要像幻觉一样进行观察。第三，幻身次第圆满的程度是：简而言之，在修持金刚乘的当下，在龙树菩萨的《菩提心释》中说：“在此多说有何用？金刚乘中真实地。”这里不需要多说，瑜伽士对于任何所缘之法，都要像幻觉一样进行观察，就像镜中的影像，梦境，幻术、水泡和眼花一样，谁能看到这些，那人就是主尊金刚持。这五个从眼识到身识依次对应。能起作用的显现的清净相是眼识所见和身识所触，因此，所见、所修、所经历的这些行者都如幻觉一般，在胜义谛中没有所缘，但在世俗谛中则如幻觉般被广泛宣说。清净的那个本身特别地显示为，无论哪个根门显现，都要观想为如幻术般的那个的体性，并且在未入定的后得位中，也要通过结合，将一切显现与诸佛平等结合，即如来藏。
English
Because all meaningful Buddhas and Bodhisattvas arise from the self-luminous nature, offering to me is the ultimate meaning. For the sake of self and others, the combination of mantras and mudras, and mandalas such as the body, and initiations included by the word "etc.," all these concepts and fire offerings, and the throwing of tormas, etc., should always be done like illusions. Pacifying and increasing, as well as controlling and manifesting, and summoning, etc., alchemy, gold-transforming pills, etc., whatever actions, past or future, should be done with the samadhi of illusion, like the teachings of Ishvara. Actions that rely on external and internal times are also the same. Approaching the nine postures of dance such as coquetry, enjoying desires, and practicing singing, dancing, playing, etc., and the illusions of the body, such as crafts, medicine, illusions of desire, etc., should be done like the moon in water. For form, sound, as well as smell, taste, and touch, everything that the eyes, etc., come into contact with, should be observed like illusions. Third, the extent to which the stages of the illusory body are perfected is: In short, in the very moment of practicing the Vajrayana, in Nagarjuna's Commentary on the Bodhicitta, it says: "What is the use of saying much here? In the Vajrayana, truly." There is no need to say much here, the yogi should observe whatever object of meditation as an illusion, just like the image in a mirror, a dream, an illusion, a bubble, and an optical illusion, whoever sees these, that person is the chief Vajradhara. These five correspond sequentially from eye consciousness to body consciousness. The pure aspect of appearance that can function is what is seen by eye consciousness and what is touched by body consciousness, therefore, these practitioners who see, meditate, and experience are like illusions, there is no object of meditation in the ultimate truth, but in the conventional truth, they are widely proclaimed as illusions. That very purity is particularly shown as, whatever sense gate appears, one should contemplate it as the nature of that which is like an illusion, and in the post-meditation state of non-absorption, one should also, through combination, combine all appearances equally with all the Buddhas, that is, the Tathagatagarbha.
Chinese
也应观看。普遍地，从各方面来看，所有事物以及我自己的蕴、界、处等，也应总是从各方面视为一切佛的自性之成就，瑜伽士自己将会看到它。第四，展示了获得此次第之时的功德：诸法之主，进入与大乐俱生之事物的一切自性相同的状态中的大菩萨，行走和安住等行为，以及住所、食物和衣服等一切，虽然显现为在使用，但如龙树、菩提贤所说，如同虚空一般，刹那刹那都专注于虚空，像虚空一样无所专注地了悟。所谓“获得”，是指幻化的禅定的瑜伽将会断除轮回，并且成为行走中最殊胜的，将会宣说正法，世间连同天神都将供养，并且一次又一次地顶礼。 据说，圆满佛陀为了利益世间，如此展示了大手印成就的功德，如同他为了利益这个世间和前往其他世间一样，大手印成就的大瑜伽士对众生有益，龙树、菩提贤的注释中说，为了生起自己的智慧。由于生起了各种各样的无分别智慧，所以在佛陀成佛之时，会随后摄受世间之事，并且即使观想金刚萨埵，由于获得了幻化的禅定，因此自己观想金刚萨埵，或者显现，或者象征，因此如果用它来弯曲手印，则不应弯曲，或者不应做需要做的事情，没有什么不能做到的，而大乐大手印则会依靠自己智慧的力量而随后成就。善等业和根本烦恼的业力者，四生之身的烦恼业道之身等等。在龙树、菩提贤的注释中，引用了很多关于法与非法等的偈颂。作者是六因和四缘以及果，也就是异熟果等，应该知道它们在那里就像海市蜃楼和梦境一样，并且与寻香城的城市相同。由于不了解这种如幻的禅定，所以 专注于事物，并且生起各种各样的贪欲的那些人……
English
should also be viewed. Universally, from all aspects, all things and my own aggregates, realms, and sources, etc., should also always be seen in all aspects as the accomplishment of the self-nature of all Buddhas, the yogi himself will see it. Fourth, the merits of obtaining this sequence are shown: the lord of all dharmas, the great bodhisattva who enters into the same state as the self-nature of all things of great bliss co-emergent, actions such as walking and dwelling, and all such as dwellings, food and clothing, although appearing to be in use, but as Nagarjuna and Bodhichitta say, like space, moment by moment they are focused on space, like space, realizing without focus. The so-called "attainment" means that the yoga of illusory samadhi will cut off samsara, and will become the most excellent in walking, will proclaim the true Dharma, the world together with the gods will make offerings, and will prostrate again and again. It is said that the complete Buddha, in order to benefit the world, thus showed the merits of the accomplishment of Mahamudra, just as he did to benefit this world and to go to other worlds, the great yogi of Mahamudra accomplishment is beneficial to sentient beings, Nagarjuna and Bodhichitta's commentary says, in order to generate one's own wisdom. Because various non-discriminating wisdoms arise, at the time of the Buddha's enlightenment, he will then gather the affairs of the world, and even if he visualizes Vajrasattva, because he has obtained the illusory samadhi, he himself visualizes Vajrasattva, or appears, or symbolizes, therefore if he uses it to bend the mudra, it should not be bent, or things that need to be done should not be done, there is nothing that cannot be done, and the great bliss Mahamudra will then be accomplished by the power of one's own wisdom. Karma such as virtue and the afflictions of the root, the body of the four births of sentient beings, the body of the path of affliction karma, and so on. In the commentary of Nagarjuna and Bodhichitta, many verses about Dharma and non-Dharma etc. are quoted. The author is the six causes and four conditions and the result, that is, the result of Vipaka, etc., it should be known that they are there like mirages and dreams, and are the same as the cities of Gandharvas. Because of not understanding this illusory samadhi, therefore focusing on things, and those who give rise to various kinds of desire...