Tibetan
འི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེ་ན་ཤ་དང་རུས་པ་ཁྲག་མེད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོན་པར་མཛད་པ་རྣམ་སྣང་གི་སྒོ་ནས་སོ། །སྐུ་ལ་བསྙུན་མེད་ཅིང་མི་གཙང་མེད་བཀྲེས་དང་སྐོམ་པ་འབྱུང་མེད་ཀྱང་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དག་ནས་ཁྱོད་ནི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་དང་མཐུན་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་གནས་པ་རིས་ཆད་དམ་དམིགས་མེད་མཉམ་ཉིད་དུ་གནས་ཏེ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཕྱིར། ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་རྨོངས་པ་མི་མངའ་དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་རིན་འབྱུང་ངོ་། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཤེགས་དང་བཞུགས་དང་དེ་བཞིན་གཟིམས་པ་སྟེ་སྤྱོད་ལམ་དག་ནི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཡིན་ཕྱིར་མཛད་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱེད་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་འཇོག་པ་མི་དམིགས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་དོན་གྲུབ་ཀྱིའོ། །སྒྱུ་ མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་འཕར་སྣང་སོགས་དང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་ཆོས་བསྟན་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ལ་སྟེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིང་། ཐ་དད་མེད་ལ་སྣ་ཚོགས་མིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོས་དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་དག་པའི་བསྟོད་པས་བསྟོད་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་མཉན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ་འགྲོ་བའི་དཔའ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཁྱོད་ནི་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཅན་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རང་བཞིན་མེད་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་དེ་རིང་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མན་ངག་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གྱིས་ཀྱེ་གཙོ་བོ་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་གྱི་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་སྩོལ། ཁྱོད་ཞབས་པདྨ་སྤངས་ནས་ནི་གཙོ་བོ་གཞན་ལ་བདག་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མ་མཆིས་སོ། །འགྲོ་བའི་དཔའ་བོ་ཐུབ་ཆེན་གྱིས། དེ་བས་བློ་མཆོག་བདག་པོ་མཉེས་པར་མཛོད། །ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ་བདག་བྱིན་རླབས་གང་ལས་ཐོབ་པ་དང་། མ་ཐོབ་པའི་ཉེས་ དམིགས་དང་། ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། བདེན་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་བསྟན་པ་དང་། རིམ་པ་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་གསོལ་འདེབས་མཁས་པ་འཇིག
Chinese
是智慧的自性之故。身如何显现呢？虽无血肉骨骼，然如虚空中的彩虹，您的身显现是经由毗卢遮那佛之门。身无疾病，无不净，无饥渴，然因是妙观察智的体性，从贪欲中清净，您与世间相应，为了随顺，示现世间之事，是经由无量光佛之门。如水中月般不可执取，安住于一切法中，无偏颇或无执，安住于平等性中，是平等性智的体性之故。无我慢，亦无愚痴，向无所缘的您顶礼，宝生佛。为了众生的利益，行走、安住、以及睡眠等行为，是成所作智的体性之故，虽作一切，您恒常安住于等持，向无所缘的您顶礼，不空成就佛。如幻术般的等持，示现生起等，以及六十支分之法，具有大神通，是广大的神变，种种变化之田。无有差别，亦非多样，安住于法界极清净的智慧体性，向无所缘的您顶礼，不动佛。如是，以真确的赞颂赞颂金刚上师后，为了听闻此偈颂，应当祈请，众生之勇士，珍贵的上师，您是具一切智智的聚积者，以十二缘起的有轮，无自性地调伏不思议智的相，今日我以宣说加持的口诀之珍宝，祈求主尊您以慈悲摄受我。舍弃您的莲足之后，我无有其他主尊可皈依。众生之勇士，大能仁。因此，请令具胜慧之主欢喜。如是说。第二，正行，明晰宣说加持之次第，有五，即获得加持之所从，未获得之过患，获得之利益，二谛显示为因果，以及次第之真实广说。第一是，如是祈请，善巧的世
English
It is because of the nature of wisdom. How does the body appear? Although there is no flesh, bones, or blood, like a rainbow in the sky, your body is shown through the gate of Vairochana. The body is without illness, without impurity, without hunger or thirst, but because it is the nature of discriminating wisdom, purified from desire, you are in accordance with all the worlds, and in order to follow, you show the affairs of the world through the gate of Amitabha. Like the moon in water, it is ungraspable and abides in all dharmas, without bias or attachment, abiding in equality, because it is the nature of equality wisdom. Without pride and without ignorance, I prostrate to you who are without object, Ratnasambhava. For the benefit of sentient beings, walking, dwelling, and sleeping, etc., are the nature of accomplished wisdom, so although you do everything, you always abide in equanimity, I prostrate to you who are without object, Amoghasiddhi. Like a magical illusion, with the samadhi, showing arising etc., and the sixty branches of the Dharma, possessing great miraculous powers, it is the field of great transformation, various transformations. Without difference and not diverse, abiding in the wisdom nature of the extremely pure Dharmadhatu, I prostrate to you who are without object, Akshobhya. Thus, after praising the Vajra Master with true praise, in order to hear this verse, one should pray, O hero of beings, precious lama, you are the accumulator of omniscient wisdom, with the wheel of existence of the twelve links of dependent origination, without inherent existence, taming the aspect of inconceivable wisdom, today I, with the jewel of explaining the empowerment of blessings, pray that you, the chief, will take me into your care with compassion. After abandoning your lotus feet, I have no other chief to take refuge in. O hero of beings, great sage. Therefore, please make the master of supreme wisdom happy. Thus it is said. Second, the main part, clearly explaining the order of self-empowerment, there are five: where the self-empowerment is obtained from, the faults of not obtaining it, the benefits of obtaining it, the two truths shown as cause and effect, and a detailed explanation of the actual order. The first is: Thus praying, the skillful world
Tibetan
ས་པ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་དག་ཐོས་པར་གྱུར་ནས་ནི་སྙིང་རྗེ་སློབ་མ་ལ་བསྐྱེད་དེ་དེ་ནས་བདག་ལ་བྱིན་རླབས་ཀུན་བརྩམས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྟན་པ་སྟེ་སེམས་དབེན་ནམ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་གསལ་བ་ལ་སྐུ་མེད་དེ། སེམས་ནི་གཅིག་དུ་མའི་ཆ་ཤས་དང་བྲལ་ནས་དོན་དམ་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་བདེན་ལའང་ལྷའི་སྐུ་མེད་དེ་རླུང་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པས་ལུས་ལའང་གཅིག་དུ་མ་མེད་ཕྱིར་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་མེད་དོ། །འདིར་སྐད་ཅིག་གིས་སམ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་ལས་ལངས་ཏེ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་མཐོང་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལའང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པའོ། ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པ་དང་། གཟུགས་སྣང་སྣོད་བཅུད་དང་ཞི་སོགས་ལས་རྣམས་དང་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་བྱ་བའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་སྟེ་སྒྱུ་མ་སོགས་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཨབྷ་ལ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་སུ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག །མོ་གཤམ་བུ། རི་བོང་རྭ་གསུམ་བགྲང་འདུག །དང་འདྲ་བར་མཐོང་བ་འདི་ནི་བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲིན་དག་གིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན་ནོ་ཞེས་གསང་བར་གདམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་གང་གིས་རྙེད་པར་མ་གྱུར་པས་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལ་དེ་ཡི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར་ཏེ་དེའི་སྙིང་པོའམ་རང་བཞིན་ཟུང་འཇུག་ལྟར་བཤད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བདག་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དམ་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་དེར་ངེས་པར་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། བདག་བྱིན་བརླབས་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས་བདེན་པ་གཉིས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་ སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་བདག་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་པ་འདི། རིམ་པ་གཉིས་པའི་སེམས་དབེན་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའི་རིམ་པ་གཉིས་པ་རྒྱུ་དང་གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡ
Chinese
听闻无处不在的祈请之语后，生起对弟子的慈悲，然后开始为我进行一切加持。所谓“自我加持次第”，即是宣说密咒的世俗谛，为了阐明心之寂静或心之完全清净的意义，没有身。因为心脱离了一和多的部分，所以是唯一的胜义谛。语真实中也没有本尊的身，因为风没有形状。身体完全寂静，因此身体中也没有一和多，所以没有观想本尊的身。在此，通过刹那间，或者通过智慧和方便以及近得的次第，从光明中升起，以幻化的十二种比喻的次第生起，将具有存在自性的事物视为智慧身，并且也应以外在事物同样看待，这就是自我加持的次第。 因此，在世俗中观想本尊身，以及见到器情世界和寂等事业以及密咒手印等一切行为之集合的真实，即幻化等十二种比喻，阿布哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为幻化的十二种比喻，如虚空之花、阉人、兔子角三个被计算。见到与此相似，就应说这是自我加持的次第。这要依靠上师金刚阿阇黎的恩德才能获得，否则不能，这是秘密的教诲。第二：由于没有获得自我加持的次第，因此对于经部、续部和分别念，他的辛劳将变得毫无意义，因为无法像双运那样讲述它的精华或自性。第三：为了获得自我加持的次第，轮回众生的主尊，一切佛陀的自性，具有智慧身的至尊，一定会在今生获得成佛，对此毫无疑问。第四：自我加持的等持以及同样的光明之境，二谛是通过因和果的差别来显示世俗谛和胜义谛二者。这个自我加持的第三个次第，是从第二个次第的心寂光明中产生的，第二个次第是因，第三个次第是果。再次
English
Having heard the words of supplication that are present everywhere, compassion arises for the disciple, and then all blessings are begun for me. The so-called "self-blessing sequence" is the explanation of the conventional truth of mantra, and in order to clarify the meaning of the mind's tranquility or the mind's complete purity, there is no body. Because the mind is free from the parts of one and many, it is the only ultimate truth. There is also no deity's body in the truth of speech, because the wind has no form. The body is completely tranquil, therefore there is no one and many in the body, so there is no contemplation of the deity's body. Here, in an instant, or through the sequence of wisdom and means and near attainment, arising from the clear light, generating through the sequence of twelve similes of illusion, seeing the nature of existence itself as the wisdom body, and also looking at external objects in the same way, this is the sequence of self-blessing. Therefore, in the conventional, contemplating the deity's body, and seeing the truth of the collection of all actions such as the vessel and essence of appearance and tranquility, and mantras and mudras, that is, the twelve similes such as illusion, Abha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are the twelve similes of illusion, like the flower of the sky, a eunuch, and three rabbit horns are counted. Seeing it as similar to this, it should be said that this is the sequence of self-blessing. This can only be obtained through the kindness of the lama vajra acharya, otherwise it cannot, this is a secret instruction. Second: Because the sequence of self-blessing has not been obtained, his labor for the sutras, tantras, and conceptualizations will become meaningless, because its essence or nature cannot be explained like union. Third: In order to obtain the sequence of self-blessing, the chief of sentient beings, the essence of all Buddhas, the supreme one with the wisdom body, will certainly attain Buddhahood in this life, without any doubt. Fourth: The samadhi of self-blessing and the state of clear light as well, the two truths are shown as the two truths of conventional truth and ultimate truth through the difference of cause and effect. This third sequence of self-blessing arises from the mind's tranquility and clear light of the second sequence, the second sequence is the cause, and the third sequence is the effect. Again