Tibetan
རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ནི། རྒྱུད་མང་ཐོས་ཤིང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན། གནས་དྲུག་སྟེ་མཐའ་དྲུག་གི་དོན་ཤེས་པ་དང་། མི་བརྗེད་པའི་དྲན་དང་། རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས། དོན་བཅས་འཛིན་པ་མི་འཕྲོག་པའི་བརྟན་བློ། བརྩོན་པ་ཕུན་ཚོགས་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་བཀུར་སྟི་བཅས་ཤིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལུང་ཐོབ་པ་རྒྱུད་རྒྱལ་གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་མན་ངག་གང་ཟག་དེ་ལ་བསྟན་པར་འོས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ལྔ་ནི་ཙནྡན་གྱི་ཚལ་པ་ལའང་སྦྲུལ་གདུག་པས་དཀྲིས་པ་ལྟར། ཐོས་ཉུང་ང་རྒྱལ་ཅན་དོན་མེད་མང་དུ་སྨྲ་བའོ། །མ་ལུས་ཐོས་ནས་ཚིག་འཛིན་ཀྱང་ཡང་ཡང་བརྗོད་པ་དང་དོན་གྱི་མན་ངག་བྲལ་བ་ཨུཏྤལ་ལྟ་བུ། ལྷག་པར་མང་དུ་ཐོབ་ཀྱང་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་བསྟན་མི་ནུས་པ་པདྨ་ལྟ་པད་དཀར་མི་འདུག་པས་ཆད་པ་ཡིན་འདྲ། བུ། རིན་པོ་ཆེའི་ལྟ་བུ་ནི་ཚུལ་ལྡན་མཁས་དང་དྲང་རྒྱུད་ཀྱིས། ཐོས་ནས་ལེགས་རྟོན་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའོ། །གསུངས། གཉིས་པ་དགེ་བ་བསྔོ་བ་ནི། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོའི་དྲིན་གྱིས་རྒྱུད་རྣམས་མང་པོ་ཐོས་ཤིང་དོན་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་ཡིས་རྣམ་པ་སྤྲས་པའི་ ཚིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ལམ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས། ཀླུ་སྒྲུབ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཚན་ནི་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ནི་དགེ་བ་གང་བསགས་དེས་བློ་གྲོས་མཁས་ཤིང་གསལ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་སྣོད་གྱུར་ཤོག །གཞན་ཡང་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སློབ་མ་ཡིན་ཡང་། དེ་ལ་བརྩེ་བས་རབ་བྱེད་འདིའི་ནང་དུ་མིང་བཅུག་པར་གྱུར་ཤིང་། བླ་མ་བརྩེ་ལྡན་ནམ་ཡོན་ཏན་ཅན་རང་གིས་བྱས་ཀྱང་སློབ་མས་བྱས་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ལུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀླུ་བྱང་གསུངས། ཀུན་རིམ་པ་འདིའི་མིང་གི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དག་ཅིང་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་སྟེ་རིམ་པ་གཉིས་པའོ།། ༈ །།རིམ་པ་གསུམ་པ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ། གཞུང་ལ་འཇུག་པ་དང་། གཞུང་དངོས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་རིགས་ལྔ་པོ་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་རིགས་དྲུག་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ་རྡོ་རྗེ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། གཉིས་པ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་གཞན་ཡང་ བརྩེ་བས་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱས་སོ། །གཉིས་ལ་གཞུང་དངོས་ཀྱི་དོན་ལ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་སྟོན་
Chinese
如珍宝一般的人是：听闻众多续部，且具有智慧。了知六处，即六边之义，具有不忘失的忆念，以及善于辨别的智慧，具有抓住要点、不被夺走的坚定心智，具足精进，以恭敬心侍奉具德上师之足，并获得彼之真实口传，方可向其传授续部之王《密集金刚》五次第的口诀。五种人就像檀香树林也被毒蛇缠绕一样：听闻甚少却傲慢自大，说很多无意义的话。听闻所有，虽能记住词句，却反复诵念，且缺乏意义的口诀，犹如乌 উৎপལ་花。尤其是，虽然听闻众多，却无法通过语言向他人展示，犹如莲花，或许是因为没有白莲花而缺失。孩子啊！如珍宝一般的人，是具有戒律、博学且正直之人，听闻之后善于依止，犹如珍宝。如是说。第二是回向善根：依靠圣者金刚手善护的恩德，听闻众多续部，且清晰明了，意义不混淆，以装饰的 词语将菩提道分为心的形态。龙树出家的名字是释迦友，他所积累的善根，愿成为智慧贤明、清晰成熟之所依，成为菩提之器。此外，虽然释迦友是龙树的弟子，但因为对他慈爱，所以将他的名字放入此论中。上师慈爱或有功德，自己所作却说是弟子所作，这是规矩，龙树菩提如是说。总而言之，此次第的名称的另一个特点是，名为无上之意，一切清净，心极清净的次第是导师释迦友所作，这是第二次第。༈ །།第三次第是宣说自我加持的次第，分为进入正文和正文的意义。第一部分分为两部分，第一是顶礼：向金刚持等五部之主，第六部的第一位佛陀金刚持或金刚大顶礼。第二是承诺宣说：其他自我加持的次第， 也因慈爱而由我宣说。第二部分是正文的意义，其中宣说幻身的诀窍
English
A person like a precious jewel is one who has heard many tantras and possesses wisdom. He understands the meaning of the six places, i.e., the six extremes, has unfailing memory, and the wisdom to discriminate. He has a steadfast mind that grasps the essence and cannot be robbed. He is diligent and respectful to the feet of a glorious lama, and having received the oral transmission of that very reality, he is worthy to be taught the quintessence of the five stages of the Guhyasamaja, the king of tantras. The five types of people are like a sandalwood grove entwined by venomous snakes: those who have heard little but are arrogant, and those who speak much that is meaningless. Having heard everything, although they can retain the words, they repeatedly recite them, but lack the essential instructions of the meaning, like an উৎপལ་ flower. Especially, although they have heard much, they cannot explain it to others through words, like a lotus, perhaps because there is no white lotus, it is deficient. Son! A person like a precious jewel is one who is disciplined, learned, and of upright lineage. Having heard, he relies well, like a precious jewel. Thus it is said. The second is the dedication of merit: Through the kindness of the noble Vajrapani, the good protector, having heard many tantras, and being clear without confusing the meanings, with adorned words, the path to enlightenment is divided into the forms of the mind. Nagarjuna's ordained name is Shakya Friend, and whatever merit he has accumulated, may it become the basis for wise and clear maturation, becoming a vessel for enlightenment. Furthermore, although Shakya Friend is a disciple of Nagarjuna, out of love for him, his name is included in this treatise. It is the custom that the lama, out of love or merit, says that the disciple did what he himself did, so said Nagarjuna Bodhi. In short, another characteristic of the name of this sequence is that it is called the Supreme Intention, all pure, and the sequence of the mind being extremely pure was composed by the teacher Shakya Friend, this is the second sequence. ༈ །། The third sequence is the explanation of the sequence of self-blessing, which is divided into entering the text and the meaning of the actual text. The first part is divided into two parts, the first is prostration: I prostrate to Vajradhara, the lord of all five families, the first Buddha of the sixth family, Vajradhara or Vajra Great. The second is the commitment to explain: Other sequences of self-blessing, I will also explain out of love. The second part is the meaning of the actual text, in which the quintessence of the illusory body is shown.
Tibetan
པའི་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། དངོས་གཞི་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་དང་། རྗེས་བླ་མ་མཆོད་ཅིང་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། དེ་ལ་དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཞེས་པ་ནས། དེ་ནས་བདག་ལ་བྱིན་རླབས་ཙམ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་དབྱེ་ན། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་པའི་སྣོད་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། དེས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ། བདག་བྱིན་རླབས་བཤད་པའི་དོན་དུ་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། ཀླུ་བྱང་ལས་སྦས་བཤད་སོགས་མང་པོས་བསྟན་དེ་ལ་དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་། བྱ་རྒྱུད་སོགས་རྒྱུད་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པ་ཤེས་པ་ཡི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཞིང་ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་རྣམ་པར་དབེན་པའི་གདམས་ངག་གི་དོན་ཐོས་པ་འཛིན་པ། སྒྱུ་འོད་དེ་སྔགས་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ལྷག་པར་སློབ་མ་མོས་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡང་ དག་པར་སྒྱུ་མེད་པའི་བཀུར་སྟི་སོགས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བསླབ་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པ་གནང་བའི་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྣོད་དུ་གཟིགས་ཏེ་བླ་མ་མཉེས་པར་གྱུར་ནས་འདོད་ཡོན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ལ་ལོ་བཅུ་དྲུག་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་རྒྱར་ཕུལ་ཏེ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ལ། དཀྱུས་ཀྱི་འགྱུར་ལས། དེའི་འོག་ཏུ་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བྱིན་ནས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་འོད་གསལ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེ་ལས་ལངས་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཐོབ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་སྤྱི༷་བོར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བའི་ཆུན་འཕྱངས་དཔྱངས་པ་དང་། བུམ་པའི་ཆུ་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཅོད་པན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་སྦྱིན་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མིང་དང་སློབ་དཔོན་དང་ཀུན་རྗེས་སུ་གནང་བ་བཅས་ལུས་རྣམ་དག་སྟེ་དེ་དག་དང་བཅས་པར་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས། བཞི་པ་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། བསྟོད་པ་འདིས་བླ་མ་ལ་བསྟོད་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁོང་སྟོང་སྐྱེ་བ་སོགས་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ
Chinese
之前的行为次第，以及，正行自身加持的次第清楚地阐述，之后是供养上师并作结界的方式，共有三种。其中第一种是，从“首先是生起次第”到“之后是仅仅加持自身”之间。对此进行分类，有：幻身诀窍的法器——弟子的特征；以此使金刚上师欢喜的方法；上师的行为——灌顶的次第；为了阐述自身加持的意义而赞颂和祈请，共有四种。第一种是，龙猛菩萨的《菩提资粮论》中以隐秘的讲述等多种方式阐述，因此首先随学生起次第而获得灌顶，并且具备了知晓事续等四部续的意趣的智慧，听闻并受持身、语、意三门寂静的诀窍之义，幻光，即对两种咒语的真谛特别信奉的弟子，以真实的、无虚假的恭敬等使金刚上师欢喜，等等。第二是学习使金刚上师欢喜的特殊方法，即，在那之后，通过祈请赐予自身加持的次第，上师视其为法器而感到欢喜，于是进行盛大的欲乐供养，并将十六岁的少女作为手印献给伟大的金刚上师，等等。第三是上师的行为——灌顶的次第，依据通常的译本，在那之后，上师面前给予父母双运的菩提心灌顶，并给予手印，使其知晓平等结合的光明，从那之后起身，获得自身加持次第的口诀。获得之后，在那之后，头顶垂挂花鬘的束缚，给予宝瓶之水和圆满佛陀的顶髻、金刚杵和铃，如明镜般的智慧，以及名字、上师和一切的随许，身体完全清净，与这些一起获得秘密灌顶。第四是赞颂和祈请： 以此赞颂来赞颂上师。唉！至尊金刚上师，空性、生等在您的身上是不存在的，如明镜一般。
English
The order of actions to be performed beforehand, and the order of clearly explaining the actual self-blessing, followed by the method of offering to the guru and establishing the boundary, these are three. The first of these is from "First, the stage of generation..." to "Then, just blessing oneself." This can be divided into: the characteristics of a disciple who is a vessel for the instructions on the illusory body; the method by which one pleases the vajra master; the actions of the master—the order of empowerment; and praising and supplicating in order to explain the meaning of self-blessing, these are four. The first is: In Nagarjuna's Bodhisattva-sambhāra, it is taught in many ways, such as secret teachings, etc. Therefore, by following the stage of generation, one obtains empowerment, and possesses the wisdom to know the intention of the four tantras, such as the Kriya Tantra, etc., and having heard and retained the meaning of the instructions on the isolation of body, speech, and mind, the illusory light, that is, the disciple who is particularly devoted to the two truths of mantra, pleases the vajra master with genuine, unfeigned respect, etc. The second is to learn the special method of pleasing the vajra master: After that, by requesting the granting of the order of self-blessing, the guru, seeing him as a vessel, becomes pleased, and then performs a great offering of desirable objects, and offers a sixteen-year-old girl as a mudra to the great vajra master, etc. The third is the actions of the master—the order of empowerment. According to the common translation, after that, in the presence of the guru, the empowerment of bodhicitta in union of father and mother is given, and the mudra is given, and one is made to know the clear light of equal union, and then rising from that, one obtains the oral instructions on the order of self-blessing. After obtaining that, after that, a cluster of flower garlands is hung on the head, and the water of the vase, the crown of the complete Buddha, the vajra and bell are given, the wisdom like a mirror, and the name, master, and all permissions are granted, the body is completely purified, and with these, one obtains the secret empowerment. The fourth is praising and supplicating: With this praise, one should praise the guru. Alas! Blessed One, Vajra Master, emptiness, birth, etc., do not exist in your body, like a mirror.