Tibetan
་རྒྱས་སྤྱན་སོགས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དང་། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལྷ་མོ་ཡིད་འོང་རྒྱན་ཅན་རྣམས་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རིགས་ལྔ་དང་བསྲེ་བ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་སོགས་འདོད་ཡོན་ལྔའི་རོལ་མོས་བདེ་བར་བྱེད་ཅིང་སྙོམས་འཇུག་གིས་ཇི་སྲིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཆོས་འབྱུང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་གསུངས་སྟེ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལྟ་བུའོ། །རྙིང་མའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱང་ འདི་དང་འདྲའོ། །མངོན་བྱང་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ཤེར་ཕྱིན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་པས། འདིའི་རྐྱེན་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པ་འདྲ་སྙམ། གཉིས་པ་ནི། རྨི་ལམ་སོགས་སུ་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་རིགས་མཐུན་པ་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ། འདོད་པའི་ལྷའི་ཆ་ལུགས་བཟུང་ནས་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་འཚོ་ཆས་ཀྱིས་ཆོག་པར་བྱས་ནས། ཡུལ་ནས་ཡུལ་དུ་མ་ཆགས་པར་རྒྱུ་ཞིང་། ཕལ་པའི་ཚུལ་དུ་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པར་སྦས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཇི་སྲིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་གསལ་བ་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམ་སྟེ་འདི་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ལྷའི་བུ་མོ་དཀུག་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་མོ་ནི་གཙོ་བོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པར་གྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བརྟག་པའི་ལུས་ལས་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་སྤངས་ནས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཟུང་ནས། ལྷའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཅས་སམ་བརྟུལ་ཞུགས་མེད་པས་གནས་གང་བདེ་གང་ཡང་རུང་བར་གནས་ཤིང་། རྩ་བ་སྡོང་བུ་སོགས་གང་བྱུང་གི་ཟས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཟས་དང་ལྡན་པས་ཡོ་བྱད་སོགས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་འདི་ནི་སྨྱོན་པའོ་སྙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་པས་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ནང་གི་རྟོགས་པ་ ལས་བླ་ན་མེད་པའི་མངོན་བྱང་བསྒྲུབ་པའོ། །འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་དང་། རིག་སྟོང་གཉུག་མ་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དབང་ལས་ཕྱིའི་ལས་རྒྱ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་དོན་གྱིས་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཆོས་འབྱུང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་རྗེས་ཆགས་སོགས་འདོད་ཡོན་ལྔའི་རོལ་མོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་མངོན་བྱང་བསྒྲུབ་པའོ། །ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བཟའ་བཏུང་སོགས་ཇི་ལྟར་རྙེད་ཀུན་པ
Chinese
如來佛眼等誓句手印等，以及身金剛等自性天女，觀想為悅意莊嚴之天女本尊，先與五部和合，以金剛歌舞等五欲妙樂而安樂，以等至，盡其所能地體驗大樂之真如，如是行持，是具戲論之行持，名為法生之現證菩提，如因陀羅菩提等。寧瑪派之會供亦與此相同。一切現證菩提皆從法界般若波羅蜜多而證菩提，故此之緣起似乎主要依賴手印之法生。第二，於夢中等由佛等授記之手印母，修習同族之續部， धारण所欲天之裝束，以任何所獲之食物而知足，不滯留於一處而遊走於各處，以隱藏之方式不為他人所知，如是修持直至現證菩提顯現，此乃誓句手印。以天女勾引等方式，手印母主要成就具備證悟法界自性之手印。第三，捨棄外境之身之手印等，執持自明智慧之手印，以具或不具天之威儀，安住於任何安樂之處，以樹根樹幹等任何所遇之食物，以及具禪定之食物，不執持任何事物等，如是為世人所見如瘋子般，如是極為無戲論之行持，從內在之證悟 而成就無上之現證菩提。此雖名為智慧手印，然亦以空色大手印，以及覺空本元方便智慧無別之力，不依賴外在事業手印之大圓滿瑜伽而攝持其義。如是法生之現證菩提，以手印之追隨者等廣大之五欲妙樂而成就現證菩提。法界之現證菩提，以任何所獲之飲食等
English
Such as the Vajra Eye and other samaya mudras, and the self-nature goddesses such as Body Vajra, visualizing them as pleasing and adorned deities, first combining them with the five families. Enjoying bliss with the five desirable pleasures such as Vajra songs and dances, and through meditative absorption, experiencing the suchness of great bliss as much as possible, such conduct is conduct with elaboration, called the Abhisambodhi of Dharma Arising, like Indrabhuti and others. The Nyingma gathering practice is also similar to this. All Abhisambodhis are enlightened from the Dharmadhatu Prajnaparamita, so it seems that the cause of this mainly relies on the Dharma Arising of the mudras. Secondly, the mudra mothers who are prophesied by Buddhas and others in dreams, etc., practice the tantras of the same family, धारण the attire of the desired deity, being content with whatever food is obtained, wandering from place to place without attachment, concealing themselves in a way that is not known to others, and meditating in this way until the Abhisambodhi is clear. This is the samaya mudra. Through the means of attracting goddesses, etc., the mudra mother is mainly accomplished with the mudra of realizing the nature of the Dharmadhatu. Thirdly, abandoning the mudras, etc., from the body of external examination, holding the mudra of self-awareness wisdom, with or without the demeanor of a deity, dwelling in any comfortable place, with whatever food is encountered such as roots and trunks, and with the food of samadhi, not holding onto anything, etc., in this way, it is seen by the world as if one is crazy, such extremely non-elaborate conduct, from the inner realization, Accomplishing the unsurpassed Abhisambodhi. Although this is called the wisdom mudra, it also grasps the meaning through the empowerment of the Great Seal of emptiness and form, and the non-duality of awareness-emptiness, primordial skillful means and wisdom, the Great Perfection Yoga that does not rely on external action mudras. Thus, the Abhisambodhi of Dharma Arising, with the followers of the mudras and other vast five desirable pleasures, accomplishes the Abhisambodhi. The Abhisambodhi of the Dharmadhatu, with whatever food and drink is obtained, etc.
Tibetan
འི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པས་མངོན་བྱང་བསྒྲུབ་པས་སོ། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གང་འབྱུང་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ་དེ་དག་སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་མངོན་བྱང་འདིར་སློབ་བོ། །ད་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའམ། སྤྱོད་པའི་རིམ་པས་བསྒྲུབ་ཏུ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བ། གཟོད་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་གྲུབ་པའམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་གཟོད་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ཅན། ། དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་། །རྟོག་པས་དེ་ཉིད་མི་སྐྱེ་ན། །བསླབ་པའི་སྦྱོར་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་ཀླུ་བྱང་འགྲེལ་ན་ཡོད་པ་འདི་གོ་བདེ་དེ་ལ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་གོམས་པ་སྦྱོར་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སུ་གནས་པ་ཆོས་ཉིད་དང་། རྟག་པ་དང་། ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཆོས་ཉིད་བབ་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན་ཞིང་། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྣམ་ཤེས་དག་པའི་རིག་པའི་རྣམ་རྟོག་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ་རྟག་པ་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་སོ། །སྐྱེ་ན་དེ་མི་རྟག་པར་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གཟོད་ནས་གྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སློབ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་རིམ་པར་བསྒོམ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་སྐྱེ་བས་སོ་ཞེ་ན།གང་ཞིག་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་མི་དགོས་པ་དེ་ལྟར་དོན་འདིར་རྟོགས་ཀླུ་བྱང་འགྲེལ་དུ། ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་སྤངས་ནས་ནི། །གང་ཞིག་དེ་ལྟར་འདིར་རྟོག་པ་ཞེས་གསུངས། ན་དེས་ནི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པས་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་མི་དགོས་ཞེས་པའི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་མི་ཕན་པས་སླར་ཡང་སློབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་མ་བསླབ་པར་མངོན་ བྱང་མི་འབྱུང་ངོ་། །རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པའི་དབྱེ་བ་ཤེས་ཤིང་དེ་ལས་དེ་ཉིད་བཞི་པ་ལ་འབྱུང་ཚུལ་གྱི་གོ་ཡུལ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཀྱང་གང་ཞིག་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གསུམ་ལ་གོམས་པ་མི་སློབ་ན་གང་ཟག་དེས་ནི་འབྲས་བུ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཀླུ་བྱང་འགྲེལ་ལས། རང
Chinese
的方式行持，就能成就现证菩提。证悟实义智慧所生起的就是无上现证菩提，那些有戏论等，以无戏论、极无戏论的行持，瑜伽士就在此修学现证菩提。现在对于光明法的自性，本来任运成就的真如，或者识的次第完全清净，或者以行持的次第有什么可修的呢？为了遣除这样的疑惑。本来清净的自性，光明本来的自性，本体自性就已成就或者任运成就，那么本来清净的自性。 那是自性成就的。 若分别念不生彼。 学习勤奋有何用。 如是龙猛菩提心释中说，这个容易理解，对于那个学习的次第，串习勤奋有什么用呢？如此这般，真如自己的体性，自性任运成就，而且它作为一切心的处所而存在，是法性，是常，是任运成就。因此，它是法性自然而然存在的，不从三种显现的智慧和清净识的明觉分别念中产生，因为是常、任运成就的。如果产生，那它就是无常的，也会变成同类因的分别念的体性。因此，对于本来成就的真如，学习的勤奋和次第修习有什么用呢？因为真如不是从分别念中产生的。如果说，对于不需要串习勤奋的，如此这般通达此义，在龙猛菩提心释中说：舍弃智慧次第后，谁如此这般在此通达，说的是舍弃从三种识中获得的智慧次第，因为不了解那个智慧的差别，所以仅凭不需要串习勤奋的语句是无益的，所以又会变成学习，不学习就不会生起现证菩提。了解八十自性和三种显现智慧的差别，并且仅仅依靠从中生起第四者的道理，如果不学习串习因智慧显现等三种智慧，那么那个人就不会获得果实实义智慧，龙猛菩提心释中说：自
English
Through the practice of [these methods], manifest enlightenment is accomplished. The arising of the realization of the wisdom of meaning is unsurpassed manifest enlightenment. Yogis train in this manifest enlightenment through practices with elaboration, without elaboration, and utterly without elaboration. Now, concerning the nature of clear light, the suchness that is primordially spontaneously accomplished, or the stages of consciousness being completely purified, or dispelling the doubt of what there is to accomplish through the stages of practice. The nature that is primordially pure, the nature of clear light, is accomplished by its very essence or spontaneously accomplished, so it is the nature that is primordially pure. That is accomplished by its own nature. If conceptual thought does not arise in it, What is the use of diligent study? As it says in the commentary on the Bodhicittotpādaśāstra of Nāgārjuna, this is easy to understand. What is the use of the stages of learning, familiarization, and diligence? Like this, suchness is one's own essence, nature, spontaneously accomplished, and it abides as the mode of being of all minds, it is the nature of reality, it is permanent, and it is spontaneously accomplished. Therefore, it abides by the force of the nature of reality, and it does not arise from the three appearances of wisdom and the conceptual thoughts of the pure awareness of consciousness, because it is permanent and spontaneously accomplished. If it were to arise, it would be impermanent and would also change into the nature of conceptual thought of a similar cause. Therefore, what is the use of the diligence of learning and gradual meditation on the thusness that is primordially accomplished? Because thusness does not arise from conceptual thought. If you say that for what does not require familiarization and diligence, in this way understand this meaning, in the commentary on the Bodhicittotpādaśāstra of Nāgārjuna it says: "Having abandoned the stages of wisdom, whoever understands it in this way here." That is, it is precisely the abandonment of the stages of wisdom obtained from the three consciousnesses. Because the distinctions of that wisdom are not known, merely saying that familiarization and diligence are not necessary is useless, so one will again become a student, and without studying, manifest enlightenment will not arise. Knowing the distinctions of the eighty natures and the three appearances of wisdom, and even relying solely on the understanding of how the fourth one arises from them, if one does not study familiarizing oneself with the three wisdoms such as the cause, wisdom, and appearance, then that person will not attain the wisdom of the meaning of the result. In the commentary on the Bodhicittotpādaśāstra of Nāgārjuna it says: Self-