Tibetan
ང་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །འོད་གསལ་ནི་ནམ་ཡང་བསྡུ་བ་དང་སྤྲོ་བ་མེད་དེ། སྔར་བཞིན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་སྤྲོ་བའི་ཚེ་ནའང་དེ་ལས་གཞན་དུ་མེད་མོད་ཀྱི་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ མི་འགལ་ལ། འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ཀྱང་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་འགྲོ་འོང་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བུ་རམ་མངར་བ་དང་མེ་ཚ་བ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །དེ་འདྲའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ནི་མ་ཤེས་པས། དངོས་པོར་འཛིན་པའི་མི་ཤེས་མུན་པས་ཁེབས་པ་ནི་དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་བྱས་ནས་འགྲོ་བ་ལྔར་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལྟར་མཚམས་མེད་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱས་ནས་ནི་དམྱལ་ལ་སོགས་བར་འཚེད་པར་བྱེད་ཅིང་རེས་སྦྱིན་སོགས་དགེ་བ་བྱས་ནས་ནི་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་དག་ཏུ་མཆོད་པ་ཀུན་ཐོབ་བོ། །རིགས་དྲུག་གི་སྐྱེ་བ་དཔག་མེད་སྟོང་ཕྲག་ནི་སྲིད་པ་འདིར་ནི་ཡང་དང་ཡང་འཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ན་འདི་ནི་སྔོན་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་བྱེད་དེ་རང་བཞིན་རྣམས་ལས་བྱུང་བར་མི་ཤེས་སོ། །ལས་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་རྣམས་དང་བཅས་པའི་སེམས་གསུམ་ལས་བྱུང་བར་མི་ཤེས་ཏེ། རང་ལས་བྱུང་བ་ལ་ལས་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་རང་དབང་མེད་པ་སྐད་དུ་སྨྲའོ། །རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ ཤེས་པ་ཁོ་ན་འཐད་དེ། རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་ཤེས་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་སེམས་གསུམ་གང་གིས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྲིད་པའི་གཟེབ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དང་བཅས་པ་མདོ་ཙམ་སྨོས་པ་ལ་དོན་དྲུག་སྟེ། དཔེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དག་པ་བཤད་པས་སྒྱུ་ལུས་ངོས་གཟུང་། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་སྣོན་ཀ་དགོས་ཚུལ། སྔགས་ལམ་ལ་དང་པོར་ཞུགས་པ་ལམ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་བསྟན། འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང་སྦྱར་ན་དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འཇུག་མི་ནུས་ཤིང་། དེའི་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་སོགས་སུ་
Chinese
如我而住。光明是无论何时也没有收摄和舒展的，先前怎样，后来也这样。心和心所生起者在舒展之时，虽然不离光明，但如此显现并不相违。即使收摄于光明，也是进入自己的自性，而没有任何其他的来往。其一切法的自性，如红糖的甜和火的热一样，一切法的自性安住于光明空性之中。由于不了解如此之法的自性光明空性，被执着为实有的无知黑暗所覆盖，造作善与非善之业，于五道中流转，如此造作无间等业，于地狱等中受煎熬，有时布施等行善，于天界等处获得一切供养。无数千百次的六道轮回，在此有中一次又一次地获得，那时愚昧者哀叹说这是前世业的果报，却不知是从自性中产生的。也不知那些业是从与自性相伴的三心中产生的，无自主地说从自己产生的是业产生的。完全了解自性之法的自性之体才是合理的。以自性三种样式的显现方式，了解三心中哪一个使众生烦恼，具有智慧的瑜伽士们将从有之牢笼中解脱。第二，简略讲述包含二谛双运，有六个要点：以比喻说明生起次第的清净，从而确定幻身。展示幻身融入光明的次第。如何生起自我加持的智慧之方式。即使圆满了波罗蜜多乘的道，也需要密咒的补充。展示最初进入密咒道不依赖其他道。展示光明现前菩提是所有法的精华。第一点是：如果与生起次第相结合，那么以圆满次第的三种智慧瑜伽无法进入心的完全清净，只有对其进行分别的瑜伽，在瑜伽续部等中。
English
It abides as I am. Luminosity is never gathered or expanded. As it was before, so it is later. When mind and mental events arise, although they are not separate from luminosity, such appearance is not contradictory. Even when gathered into luminosity, it enters its own nature, and there is no other coming or going. The nature of all its dharmas is like the sweetness of brown sugar and the heat of fire. The nature of all dharmas abides in luminosity and emptiness. Because they do not understand the nature of such dharmas, luminosity and emptiness, they are covered by the darkness of ignorance that clings to things as real. Having done good and non-good deeds, they revolve in the five paths. Thus, having done deeds such as the five heinous crimes, they are tormented in hells and so on. Sometimes, having done good deeds such as giving, they obtain all offerings in heavens and so on. Countless thousands of births in the six realms are obtained again and again in this existence. At that time, the deluded lament, saying, "This is the ripening of previous karma," but they do not know that it arises from the natures. They also do not know that those deeds arise from the three minds together with the natures. They speak without autonomy, saying that what arises from themselves arises from karma. It is only reasonable to fully understand the nature of the self of the natures. By the manner in which the three aspects of nature appear, having understood which of the three minds causes beings to be afflicted, the yogis who possess wisdom will be completely liberated from the prison of existence. Secondly, briefly explaining the union of the two truths, there are six points: Explaining the purity of the generation stage with examples, thereby identifying the illusory body. Showing the order in which the illusory body enters the clear light. How the wisdom of self-blessing arises. Even if the path of the Paramita Vehicle is completely fulfilled, the addition of mantra is necessary. Showing that one who initially enters the mantra path does not depend on other paths. Showing that clear light manifest enlightenment is the essence of all dharmas. The first point is: If combined with the generation stage, then with the yoga of the three wisdoms of the completion stage, one cannot enter the complete purification of the mind, only the yoga of discriminating it, in the yoga tantras and so on.
Tibetan
གསུངས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ངོ་བོ་འདི་ཉིད་ནི་སོགས་སོ་ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཨོཾ་དང་ལྡན་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་སེམས་ ཀྱིས་བརྟག་པ་དེ་ཉིད་དག་ཅིང་དྭངས་ལ་འོད་གསལ་བས་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ་སེམས་རང་ཉིད་ཟླ་བའི་གཟུགས་བཞིན་དུ་དག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་དེ་ནས་ཟླ་བ་ལ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེས་པ་ནི་ཉི་དཀྱིལ་ལ་གནས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་གི་ཚེག་དྲག་གི་གཟུགས་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མར་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་ཚེ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པ་ཡིས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཐབས་སུ་སྟོན་བྱེད་ཀྱང་བཤད་དོ། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སོགས་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཏེ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་འདུས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སུ་འདུས་པ་རོ་མཉམ་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཞེས་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་ཅིང་དབང་དུ་བྱ་བ་བཞིའམ་སྤྱན་མ་མཱ་ཀཱི་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་མོ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ནས་ཀུན་སམ། ཡང་ན་སྐུ་ཕྱག་ཆེན། གསུང་ཆོས། ཐུགས་དམ་ཚིག །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ རྒྱས་བཏབ་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་གྱི་རྫོགས་རིམ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་གཉིས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཡེ་ཤེས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེའི་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པའི་སྐུའོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་སམ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་བའི་སྐུའོ། །དེ་ཉེར་ཐོབ་སོགས་ཀྱི་རིམ་པའམ། འོད་གསལ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ཡང་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཕྱི་མ་འདི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལ་གསུངས་པ་འདྲ་སྙམ་མོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡང་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ཆེན་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་ས་བོན་དམ་ཚིག །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་གནས་པའི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ནས་བརྗོད་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཀུག་པར་ཡང་གསུ
Chinese
所说的是：智慧的自性就是等等，智慧的自性就是这样，与嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）相合，在月轮之中用心 观察，那清净、澄澈、光明的状态，自己就能见到自己心性的自性，心自身就像月亮的形状一样变得清净。之后，缘于月亮而生起心的显现，就要观想成安住于日轮之上的金刚之上的种子字，与猛厉的形象合一的金刚之相，因为那时这是五种智慧的自性，是从金刚中产生的心。 金刚心是生起次第，也说是瑜伽士的方便之法。因为是天神形象的因，所以之后该做什么呢？就是将月亮、金刚等平等地结合，融为一体，心和心所聚集，就像智慧和方便结合，从味一之中，金刚持等天神的形象就会产生。那时该做什么呢？就是四手印，用铁钩等四手印勾召、摄入、控制四种智慧，或者用四位手印天女，即眼母、玛吉、白衣、度母来加持，就是被眷属围绕。或者用身大手印、语法、意誓言、事业的四手印 加持。像那样的状态，执持天神的我慢是生起次第，而不是圆满次第。天神的瑜伽有两种：咒语身的瑜伽和智慧身的瑜伽。第一个是生起次第所修的色身。第二个是咒语的幻身，或者说是以自加持的力量所显现的色身。那是近得等次第，或者从光明中刹那间执持天神的形象，也只是圆满次第。据说这后面的话好像是针对心性自性光明，刹那忆念圆满而说的。四手印也是，首先观想智慧萨埵大手印，在其心间月轮种子字三昧耶（藏文：དམ་ཚིག，梵文天城体：समया，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言），安住着各种金刚心，结着手印的手是事业手印，舌头上观想金刚，然后说出，用语法的法手印来勾召。
English
It is said that: The very nature of wisdom is and so on, the very nature of wisdom is like this, combined with Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om), contemplating with the mind in the center of the moon mandala, that state of purity, clarity, and luminosity, one will be able to see the nature of one's own mind, the mind itself becomes pure like the shape of the moon. Then, the appearance of the mind arising from focusing on the moon, one should contemplate it as the seed syllable residing on the vajra on the sun mandala, the vajra sign that is united with the fierce image, because at that time this is the nature of the five wisdoms, because it is the mind that arises from the vajra. Vajrasattva is the generation stage, and it is also said to be the method of the yogi. Because it is the cause of the form of the deity, what should be done after that? It is to equally combine the moon, vajra, etc., to merge them into one, the mind and mental factors gather, just like wisdom and method combine, from the one taste, the form of the deity such as Vajradhara will arise. What should be done at that time? It is the four mudras, using the four mudras such as the iron hook to hook, draw in, and control the four wisdoms, or to bless with the four mudra goddesses, namely the eye mother, Maki, white-clad, Tara, which is to be surrounded by retinues. Or with the four mudras of body great mudra, speech dharma, mind samaya, and action, blessing. In such a state, holding the pride of the deity is the generation stage, not the completion stage. There are two yogas of the deity: the yoga of the mantra body and the yoga of the wisdom body. The first is the form body meditated on in the generation stage. The second is the illusion body of the mantra, or the form body that appears by the power of self-blessing. That is the near attainment and other stages, or the instantaneous holding of the deity's form from luminosity is also only the completion stage. It is said that these later words seem to be spoken in response to the instantaneous recollection completion due to the luminosity of the nature of the mind itself. The four mudras are also, first contemplate the wisdom sattva great mudra, in its heart the moon mandala seed syllable Samaya (Tibetan: དམ་ཚིག, Devanagari: समया, Romanized Sanskrit: samaya, literal Chinese meaning: Vow), the hands holding various vajra hearts are the action mudra, contemplate the vajra on the tongue, and then speak, using the dharma mudra of speech to hook.