Tibetan
་དུ། ཨོཾ་དང་། ཨཱཿགཉིས་དབྱངས་དང་ཚེག་དྲག་ལ་གཞུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཟླ་ཉིའི་སྣང་བ་དང་མཚུངས་པའི་སྣང་བ་དང་མཆེད་པ། དེའི་རྒྱུ་ཅན་དག་གི་དངོས་པོ་སྟེ་འཇུག་ཤེས་དང་ཉོན་ཡིད་གཉིས་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ནི་འགོག་པ་སྒོམ་པའོ་ཞེས་གསུངས། དེའི་རྗེས་སུ་གཉིས་ཀའི་ ཡན་ལག་ཅན་ཏེ། སྣང་བ་གཉིས་སུ་མཐོང་བ་དང་བྲལ་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འགོག་པའི་རིམ་པ་སྟེ་སྦས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ནི། ཀླུ་བྱང་འགྲེལ་ལས། དགའ་བ། མཆོག་དགའ། དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ལས་གསལ་བར་མཚོན་ནོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་དུས་སུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ་མཆོག་གོ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་གི་དུས་སུ་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་བྲལ་བ་སྟེ་སྦས་པའོ། །སྣང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཏེ་དགའ་བ། ཆགས་བྲལ་ནི་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་སྟེ་བྲལ་བའོ། །དེ་དག་གི་བར་ན་གནས་པའི་གསུམ་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ་མཆོག་གོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེས་འཇུག་ཤེས་སོགས་རྣམ་ཤེས་ཚན་གསུམ་པོ་དེ་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྦས་པའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པས་ས་བོན་སོགས་ཀྱིས་སྤངས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་དགའ་བ་གཉིས་སྤངས་པའི་ སྐད་ཅིག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་སྟེ་སྦས་པས་བཤད་པའོ། །ཞེས་གསུངས། རྡོར་པད་སྦྱར་བ་ཕྱིའི་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་འཇུག །ཐབས་ཆགས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཆགས་བྲལ་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ནང་གི་སྙོམས་འཇུག །དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་འབད་པས་ཐོབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་གང་དུ་མི་གནས་པ་ཉེར་ཐོབ་ཅེས་ལྷན་སྐྱེས་སྦས་ཏེ་བཤད་པའོ་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་བདག་གི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལྟར་གཉིས་ཀའི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་སྟེ་སྣང་བ་གཉིས་སུ་མཐོང་བ་དང་བྲལ་ནས་མཚམས་སྣང་ལྟ་བུའི་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ནི་སྨན་རྡེའུ་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས་གང་གིས་ན་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་གསལ་བར་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམ་པར་ཞུགས་
Chinese
དུ། ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）和ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）二者置于元音和重音之上，先行的如同日月之光般的显现和生起，其原因的对境，即入智和染污意二者进行分别观察，就是修习止息，如是说。此后，二者的支分，即脱离了二相显现，成为一体，如界限之相般的显现，近得阿赖耶识转变之自性的智慧，将从瑜伽士处生起，这是止息的次第，即隐蔽。如是说。如是，所显示的密咒次第，与其一同起作用的特殊助缘，手印的次第是，龙树菩萨释中说：喜、胜喜、离喜之三种智慧的差别，从手印中清晰地显示。在各种各样的刹那之时，显现生起，即殊胜。在异熟的刹那之时，显现近得的自性脱离，即隐蔽。显现是贪欲，即喜。离贪是显现近得，即脱离。处于这些之间的第三者，即是显现生起，即殊胜。如是说，因此，入智等三种识蕴将会止息，即隐蔽。如是所说的行为，是密咒的次第以种子等舍弃，以及手印的次第以舍弃二喜， 以刹那获得智慧，这也是显现近得，即以隐蔽所说。如是说。金刚莲花结合是外在方便智慧双运。方便贪执和智慧离贪二者无二结合是内在双运。依靠这二者，通过努力所获得的双运智慧，不住于任何处，是近得，即俱生隐蔽而说，如是思维。又是，二相之因的自我的对境，通过分别观察，如是如何显现而获得一般，成为二者的支分，即脱离了二相显现，如界限之相般的近得智慧将会生起。手印的次第是，从药丸、明咒等所产生的幻化，一切之中，女性幻化尤为殊胜，因为显现等的智慧三种差别，清晰地与手印和合。
English
Du. The two, Om (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) and Ah (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), placed upon vowels and heavy tones, preceding like the appearance of the sun and moon, arise and propagate. The objects of their cause, namely entering wisdom and defiled mind, are contemplated separately, which is the practice of cessation, it is said. Thereafter, the limbs of both, that is, having separated from seeing dualistic appearances and becoming one taste, like the appearance of a boundary, the wisdom of the nature of the near-attainment alaya consciousness transformation will arise from the yogi, this is the order of cessation, that is, concealment. So it is said. Thus, the sequence of mantras shown, along with the special co-operative cause, the sequence of mudras is: In the commentary of Nagarjuna, it is said: The distinction between the three wisdoms of joy, supreme joy, and joylessness is clearly shown from the mudra. In the moment of various kinds, the appearance arises, that is, supreme. In the moment of ripening, the nature of the near-attainment appearance is separated, that is, concealed. Appearance is desire, that is, joy. Non-attachment is near-attainment appearance, that is, separation. The third one that exists between them is the arising of appearance, that is, supreme. It is said that therefore, the three aggregates of consciousness, such as entering wisdom, will cease, that is, concealed. The action as described is that the sequence of mantras abandons with seeds and so on, and the sequence of mudras abandons the two joys, It is also the attainment of wisdom in an instant, which is the near-attainment appearance, that is, explained by concealment. So it is said. The union of vajra and lotus is the external method of wisdom and samadhi. The union of method attachment and wisdom detachment, the non-duality, is the internal samadhi. Relying on these two, the co-emergent wisdom attained through effort, which does not abide anywhere, is near-attainment, that is, co-emergent concealed and said, so think. Also, the object of the self, the cause of the two appearances, through separate observation, just as how appearance is attained, becomes the limb of both, that is, separated from seeing dualistic appearances, the near-attainment wisdom like the appearance of a boundary will arise. The sequence of mudras is that the illusions arising from medicine pills, mantras, etc., among all, the female illusion is particularly superior, because the three distinctions of wisdom such as appearance are clearly in harmony with mudras and samadhi.
Tibetan
པ་འདི་ལས་མངོན་སུམ་གསལ་བའམ་མཚོན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་སྣང་བ་སྟེ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་གཉིས། སྣང་བ་མཆེད་པ་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་ནི་དགའ་བྲལ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང་། དེ་ཡི་བར་ དེ་གསུམ་པོ་དབུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་ནི་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི་ཐ་སྙད་ཅན་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་པ་ལས་རྟོགས་སོ། །ནང་གི་སྙོམས་འཇུག་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཀུན་ནས་སྣང་བ་དང་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁམས་དཀར་དམར་གྱིའམ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་གཅིག་ཏུ་མཉམ་སྦྱོར་ལས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་སྣང་བའི་ཤེས་རབ། མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་ཀྱི་ཆའོ། །དེ་དག་སྦྱར་བ་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་མཉམ་སྦྱོར་དང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱ་བ་ཡིས་འབད་པས་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱས། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་ཆུ་སྐྱེས་དང་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་གྲགས་པའམ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་གྱུར་ན་ཐབས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན་སྔར་དབང་དུས་སུ་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་དེའི་རྗེས་སུ་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན། ལན་ཅིག་ཙམ་ཞིག་མྱང་ནས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་སྔར་གྱི་བདེ་བ་དྲན་ནས་དེ་འདྲར་དམིགས་པས་སོ། །རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རང་བཞིན་རྣམས་ ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཡི། དེ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་རམ་སྣང་གསུམ་མྱོང་བའི་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཇི་བཞིན་རང་རིག་པས་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཐབས་ཤེས་མ་རིག་པའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་ནི་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཤེས་པའམ་མཚོན་པར་བྱ་བ་སྟེ་སྦས་པའོ། །གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་ནི་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ཤིང་མདོག་དང་དབྱིབས་ནི་ཐ་དད་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བྱུང་ནས་ནི་ནམ་མཁའ་དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ནི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་ནས་མ་ལུས་པའི་ཡུལ་ལ་ཞུགས་པའམ་རང་རང་གི་འདོད་པའི་ཡུལ་དཔྱད་ནས་ནི། དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་འབྱུང་ཁུངས་ཆོས་སྐུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་འོད་གསལ་བར་ནི་ཞུགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་ན་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་འོད་གསལ་བའི་ར
Chinese
这是为了更清楚地显现或表达。贪欲显现即是喜和胜喜二者。显现增长本身和离贪是获得离喜显现，以及其间 这三者于中央一同生起喜。获得显现是指男女二根结合的，具有方便智慧金刚莲花结合之名称而证悟。内在的入定是：依靠手印，周遍显现和增长的智慧自性，红白明点或二智慧合一而入定，即是显现的智慧。增长的智慧是方便的部分。将这些结合，即是方便智慧入定。凭借二智慧的结合和如上所说的行为，努力获得超越贪欲和离贪的智慧，那便称为获得显现。如果瑜伽士莲花和金刚的结合广为人知，或者在世俗中也不存在，那该怎么办呢？如果在先前的灌顶时，依靠手印的乐，仅仅一次体验之后，也能以瑜伽的力量成就，即是忆念先前的乐，并专注于此。为了完全了解诸自性的自性，通过三显现的三智慧，以诸自性 之门进入其自性。如实以自证智了解那三者的差别，或者体验三显现之方法的差别。并且，瑜伽士应再次再三地了解或表达方便智慧和无明的三个识的自性，即是隐藏。第二，分析附带意义中业的究竟：犹如云朵各不相同，多种多样，颜色和形状各异，在虚空中产生，然后融入虚空本身一样，同样，一切自性都是三显现的因，即从那产生，进入所有境，或者分析各自想要的境。 所有这些都融入其自身来源，即法身本身，第四光明中。如此一来，这些普遍思辨的八识的自性，原本就是不生的光明
English
This is to make it more clearly manifest or expressed. Attachment appearance is both joy and supreme joy. The appearance of increasing itself and detachment is the attainment of joyless appearance, and in between These three arise together in the center as joy. Obtaining appearance refers to the union of the male and female faculties, which is realized through the union of the vajra and lotus of skillful means, which has a name. Internal absorption is: relying on the mudra, the wisdom nature of all-encompassing appearance and increase, the red and white bindus or the two wisdoms are united into one, which is said to be absorbed, that is, the wisdom of appearance. The wisdom of increase is part of the means. Combining these is the absorption of skillful means and wisdom. By the union of the two wisdoms and the actions as described above, striving to attain the wisdom that transcends attachment and detachment is called obtaining appearance. If the union of the lotus and vajra of a yogi is well known, or does not even exist in the mundane, what should be done? If, during the previous empowerment, one experiences the bliss of the mudra even once, one can accomplish it through the power of yoga, that is, by remembering the previous bliss and focusing on it. In order to fully understand the self-nature of all natures, through the three wisdoms of the three appearances, through the door of all natures, Enter into its self-nature. Just as it is, understand the difference between the three, or the difference in the methods of experiencing the three appearances, with self-awareness. Furthermore, the yogi should repeatedly understand or express the nature of the three consciousnesses of skillful means, wisdom, and ignorance, which is hidden. Secondly, analyzing the ultimate end of karma in the incidental meaning: Just as clouds are different, diverse, and different in color and shape, arising in the sky and then dissolving into the sky itself, similarly, all natures are the cause of the three appearances, that is, arising from that, entering all realms, or analyzing the realms that each desires. All of these dissolve into their own source, the Dharmakaya itself, the fourth luminosity. In this way, the nature of these eight consciousnesses of universal speculation is originally the unborn luminosity.