Tibetan
་མིག་ནི་བཙུམས་པའི་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་བར་རོ། །ཐལ་མོ་ནི་ལག་གཉིས་བརྡབས་པ་ཡི་བྱ་བ་རྫོགས་པ་ཙམ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་ནི་སོ་སོ་རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཚན་ཉིད་མེད་དེ་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའོ་འོན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་པར་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་ཤར་བའི་ཚེ་སེམས་དེ་ཡི་དབྱེ་ལ་ཡོད་དེ་འཇུག་ཤེས་མཚན་མོ་དང་ཉོན་ཡིད་ཉིན་མོ་དང་ཀུན་གཞི་མཚམས་ཀྱི་ བདག་ཉིད་ཅན་ལ་དེ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་རིམ་བཞིན་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་དེ་བཞིན་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་དང་། གསུམ་པ་ལམ་གྱི་སྣང་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། སྣང་གསུམ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་ནས་སེམས་དེ་ཡི་སྲིད་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པས་བསྐུལ་བའི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་དབང་པོ་ཀུན་ལྡན་སྲིད་པ་བར་མའི་གནས་སྐབས་ན་གནས་པ་དེ། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་ཆགས་སྡང་གིས་བསྐུལ་ནས་མངལ་དུ་འཇུག་ཅིང་ཁུ་ཁྲག་གི་ནང་དུ་ཐུམ་སྟེ་མེར་མེར། གོར་གོར། རྐང་ལག་འགྱུས་པ། རྒྱུས་པ་པགས་པ་སྤུ་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོར་རིམ་པར་སྨིན་པས་ཟླ་བ་དགུ་དང་ངོ་བཅུའི་རིམ་པས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྱུར་ནས་མའི་ལྟོ་བ་ནས་བྱུང་བ་སྟེ། ཡུལ་དྲུག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ནས་ཆགས་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་དང་ཉེ་ཉོན་གྱི་དབང་དུ་འཁྱམས་ཞིང་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་བའི་བཙོན་རའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པའི་འགྲོ་བ་དྲུག་ ཏུ་ཟོ་ཆུན་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་བཞིན་དུ་འཁྱམས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་པོ་སེམས་དེ་ཀུན་ཉིད་སྐྱེ་གནས་སོགས་སུ་བསྡུས་པར་བྱེད་པ་རླུང་གི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རླུང་རྣམས་པྲ་བའི་སོགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་མིག་དང་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ལྡན་པའི་ཚེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཐུས་མིག་ཤེས་སོགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་ཏེ་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་གཟུགས་སམ། སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བསྐྱོད་བྱེད། སྟོང་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡང་དག་པར་འདྲེས་པར་གྱུར་ནས་དང་པོར་ལུས་ལེན་ལུས་རྫོགས་ནས་བཙས་ཏེ
Chinese
眼睛是直到闭合的行为完成为止。拍手是双手相击的行为完成为止。像这样，是刹那等时间的相状。第二，识别三种显现的自性，各自自证的智慧如同虚空般没有相状，远离一切戏论。然而，在未证悟智慧时，显现为八识之际，心有差别，即入识是夜晚，染污意是白天，阿赖耶识是界限的自性。通过以空性等清净的方式，依次是显现、显现增盛以及如是显现近得。第三，指示修持道之三显现的方法是：具有三显现的心，在宣说三种相之后，将要讲述如何成就此心的存在。无论何处，由于取生的业习气之过失所驱使，具有一切根的干闼婆有情，处于中有的状态。当男女交合之时，由贪嗔所驱使而入胎，包裹在精血之中，逐渐成熟为凝胶状、球状、手脚出现、筋脉皮肤毛发等事物，经过九个月零十天，成为众生的事物，从母胎中产生。经历六境，之后在贪嗔等烦恼和近烦恼的控制下漂泊，一次又一次地像那样出生，因此，在具有轮回监狱无边痛苦的六道中，如水桶的机械般漂泊，这是众生的出生之道。而且，取生者之心，将一切都集合于生处等之中，这是以风为俱生助缘的分别念。例如，风是普拉瓦等。那时，当眼和色等境与有境相合时，凭借作意之力，眼识等将会产生。为了指示那一点，生命等风的自性是空性的色，或者与心无别的能动者。极微细的色与识完全混合，首先取身，身体圆满后出生。
English
The eyes are until the action of closing is completed. Clapping is just the completion of the action of striking hands together. Like that, it is the characteristic of moments and so on. Second, identifying the nature of the three appearances is that the wisdom of individual self-awareness is like the sky, without characteristics, and free from all elaborations. However, when wisdom is not realized, when it appears as the eight consciousnesses, there is a distinction in that mind, that is, entering consciousness is night, afflicted mind is day, and the alaya consciousness is the nature of the boundary. Through the means of purifying with emptiness and so on, sequentially, there is appearance, the increase of appearance, and likewise, the near attainment of appearance. Third, the method of demonstrating the means of accomplishing the three appearances of the path is: the mind with the three appearances, after explaining the three aspects, will explain how to accomplish the existence of that mind. Wherever, driven by the fault of karmic imprints of taking birth, the gandharva sentient being with all faculties, abiding in the intermediate state of existence. When a male and female unite, driven by attachment and aversion, they enter the womb and are wrapped in semen and blood, gradually maturing into a gelatinous state, a spherical state, the appearance of limbs, and things like tendons, skin, hair, etc. After nine months and ten days, they become the things of living beings, and are born from the mother's womb. Experiencing the six objects, then wandering under the control of afflictions such as attachment and aversion and near afflictions, being born again and again in the same way. Therefore, in the six realms with the endless suffering of the prison of samsara, wandering like the mechanism of a water bucket is the path of birth for sentient beings. Moreover, the mind that takes birth gathers everything into the place of birth and so on, which is the conceptualization that takes wind as a co-emergent condition. For example, wind is Prava and so on. At that time, when the eye and form and other objects are combined with the object-possessor, by the power of attention, eye consciousness and so on will arise. To indicate that point, the nature of the winds such as life is the form of emptiness, or the mover inseparable from the mind. The extremely subtle form is completely mixed with consciousness, first taking the body, and after the body is complete, being born.
Tibetan
་མིག་སོགས་དབང་པོའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཚེ་ཡུལ་གང་ཡིན་སྣང་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ལུས་ལྡན་གྱུར་ཅིང་རླུང་ནི་དེ་དག་གི་བཞོན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་པ་དེ་ཚེ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་སོགས་སེམས་བྱུང་གི་རང་བཞིན་དེ་དག་ཀུན་མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འབྱུང་ངོ་། །ཀླུ་བྱང་འགྲེལ་པར། རླུང་ནི་བཞོན་པ་ཉིད་གྱུར་ནས། །གང་ཚེ་སྣང་བ་ལྡན་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་རང་བཞིན་དེ་དག་ཀུན། །ཅིག་ཆར་རམ་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་། །ཞེས་འདུག །སེམས་བྱུང་རྣམས་ཕལ་ཆེར་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ཅིག་ཆར་ཞེ་ན། སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་ན་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་མིན་ཏེ་རིམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཡང་། གང་དུ་སེམས་བྱུང་གཅིག་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ཤར་ན། གཞན་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རུང་བ་རྣམས་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅིག་ཆར་འབྱུང་རུང་སྟེ་རོལ་མོ་དུ་མའི་སྒྲའི་ཅ་ཅོ་བཞིན་རྟོག་མེད་ཤེས་པར་རིགས་མི་མཐུན་དུ་མ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་རྩ་ལག་གི་རླུང་སོ་སོའི་གནས་སྙིང་ཁ་ལྐོག་མ་སོགས་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འོད་གསལ་བ་ལས་རླུང་བྱུང་སྟེ། གཡོན་གཡས་བར་མའི་རྩ་གསུམ་དུ་ལམ་བྱས་ཏེ་རྒྱུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལམ་གསུམ་གང་དང་གར་གནས་པའི་རླུང་དེས་སེམས་བྱུང་གི་རང་བཞིན་དེ་དང་དེ་རུ་སྐྱེད་དེ། སེམས་ཀྱི་དྲན་པ་སོགས་མིག་ཤེས་སོགས་བཞིན་ནོ། །རྩ་གཡོན་པའི་རླུང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་རྣམས་སྐྱེ། གཡས་པས་ཐབས། དབུས་མ་མ་རིག་ པ་རྣམས་སྐྱེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་དམིགས་རྐྱེན་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལྟོས་ཏེ་བུམ་པ་སོགས་དེ་དེའི་རྣམ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཇི་སྲིད་རླུང་མི་འབྱུང་ཞིང་ཤེས་པ་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ་སྲིད་དུའོ། །རླུང་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་གང་དང་གར་གནས་པ་དེས་བསྐུལ་ནས་སེམས་བྱུང་གི་རང་བཞིན་དེ་དང་དེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཇི་སྲིད་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ནི་མི་རྒྱུ་དང་སྣང་བ་མི་གཡོ་བར་མ་གྱུར་པ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་རླུང་རྒྱུའོ། །འགོག་པ་ནི་སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ཏེ། ཀླུ་བྱང་འགྲེལ་པ་ལས། སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། །བདག་གི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་བརྟན། །གཉིས་ཀའི་ཡན་ལག་ཅན་ཉིད་ཀྱི། །སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་དེའི་དོན། སྣང་བ་གཉིས་ཏེ་རང་བཞིན་རྣམས་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀུན་དགག་པའི་དོན
Chinese
眼睛等感官的途径产生，是指向色等六境的。当任何境显现为快乐、痛苦、中性的状态，并且气成为它们的乘骑时，那时八十种自性等心所的自性，全部无余地产生。在龙树菩萨的《菩提心释》中说： 气成为乘骑之后， 何时显现具备， 那时自性那些全部， 同时或者次第生。 这样说。心所大部分不是次第产生的吗？如何同时产生呢？如果考虑所有心所，不是所有都同时，而是次第产生。但是，在任何一个心所成为主要并显现时，其他可以和它一起产生的，以非主要的方式同时产生。就像多种乐器的嘈杂声一样，在无分别智中，多种不相似的类别一起产生。因此，各个支分的气的住处，如心、喉、隐处等，特别是从法界虚空的轮光明中产生气，以左、右、中三脉为道而运行。因此，气在三脉的任何一条和任何位置，都能产生那个心所的自性，就像心的忆念等和眼识等一样。左脉的气产生智慧的自性，右脉产生方便，中脉产生无明。然而，它们依赖于所缘的显现，如瓶子等，产生那个形状的识。只要气不产生，识不移动，这种情况是存在的。气被暂时的心所处的任何位置所推动，就会产生那个心所的自性。只要推动的动气没有推动，没有运行，显现没有移动，气就会运行。止息是成为两种显现之因，如龙树菩萨的《菩提心释》中说：具有两种显现之因，我的事物完全稳固，具有两者的支分，显现得以接近获得。所说的意思是，两种显现，即自性等，以及遮止一切识的意义。
English
Arising from the path of the senses such as the eyes, it is directed towards the six objects such as form. When any object appears as a state of happiness, suffering, or neutrality, and when the wind becomes their vehicle, then all the natures of the eighty natures and so on of the mental factors arise without exception. In Nagarjuna's Commentary on the Bodhicitta, it says: When the wind becomes the vehicle, When appearance is possessed, Then all those natures, Arise simultaneously or gradually. So it says. Don't most mental factors arise gradually? How do they arise simultaneously? If we consider all mental factors, not all arise simultaneously, but all arise gradually. However, when one mental factor becomes dominant and appears, others that can arise with it arise simultaneously in a non-dominant way. Just like the cacophony of many musical instruments, in non-conceptual wisdom, many dissimilar kinds arise together. Therefore, the location of each branch of the wind, such as the heart, throat, secret place, etc., and especially the wind arising from the clear light of the Dharmadhatu chakra, travels through the three channels of the left, right, and middle. Therefore, the wind in whichever of the three channels and wherever it resides, generates that nature of the mental factor, just like the mind's memory and so on, and the eye consciousness and so on. The wind in the left channel generates the nature of the essence of wisdom, the right generates skillful means, and the middle generates ignorance. However, they depend on the appearance of the object of focus, such as a vase, and generate the consciousness of that particular form. As long as the wind does not arise and the consciousness does not move, this situation exists. The wind is driven by whatever and wherever the temporary mind is located, and that nature of the mental factor will arise. As long as the moving wind does not move, does not travel, and the appearance does not move, the wind will travel. Cessation is the cause of two appearances, as Nagarjuna's Commentary on the Bodhicitta says: Having the cause of two appearances, my things are completely stable, having the limbs of both, appearance will be closely obtained. The meaning of what is said is that the two appearances, namely the natures and so on, and the meaning of negating all consciousnesses.