Tibetan
ངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་ཆེན། ཆོས། ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་རང་འདོད་པའི་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་འཆད་བྱེད་དེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་ལྡན་པར་ནི་སྔགས་པ་རྟག་ཏུ་དེ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ ཇི་སྐད་དུ་དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དེ་དང་དེར་ནི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་དོན་དེ་ལྟ་བུའི་ཇི་སྲིད་སྒོམ་ལ་སྤྱོད་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཡིན་ཏེ་རྫོགས་རིམ་མ་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ན། ད་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ནམ་གསལ་བ་རུ་ནི་བཤད་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་སེམས་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་འོད་གསལ་བར་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར་བཤད་དོ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་དེ་ཉིད་བརྗོད་དེ་སྣང་བ་སོགས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དག་པའི་གནས་སམ་གཞི་འོད་གསལ་དོན་དམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བླ་ན་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་དེ་ལ་དགའ་བ་སོགས་གསུམ་གྱིས་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་ཕྲ་བའི་རང་བཞིན་སྣང་བ་གསུམ་ཡང་མེད་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱང་མེད་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་ སྤྲོས་པ་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དེ་ནི་ཡོད་ཅེས་དང་དེ་བཞིན་མེད་པ་དང་དེ་ནི་ཡིན་མིན་སོགས་ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ཏེ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཡོད་པ་མིན་ལ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པར་བྱ་བས་མེད་པ་ཁོ་ནའང་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་ནས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དག་ཅིང་རྙོག་ཀུན་པ་མེད་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ལ་ཐིམ་པ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་བཟང་པོ་འཆར་ཞིང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན་གྱུར་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཆོག་སྟེ་སྟོབས་བཅུ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར་ཞིང་འགྲུབ་པའོ། །བཞི་པ་མདོ་ལམ་རྫོགས་ཀྱང་སྔགས་ལམ་གྱིས་སྣོན་ཀ་དགོས་ཚུལ་ནི། དེ་ཉིད་མདོའི་ལུང་གིས་བསྟན་པ། དེ་སྐད་དུ་རྒྱ་ཆེར་རོ
Chinese
我是这样认为的。因此，大手印、法、业、智慧之手印四者已经扩展，并且具有生起自我意愿之本尊慢的次第，密咒士应恒常修持之。 如吉祥密集金刚等续部中，在瑜伽、大瑜伽续部中，详细讲述了生起本尊的各种次第，只要修持这种次第，就仍然是最初的行者，因为尚未获得圆满次第，仍然伴随着分别念。第二，阐述融入幻身光明之次第：现在将要阐述完全圆满的圆满次第瑜伽之义，或者说是光明之义。什么是光明之义呢？通过空性三者的次第，粗细之心，显增得三者完全清净，在圆满次第的这个阶段中，将要讲述光明。一切戏论皆为空性，如是宣说，显现等三种智慧是完全清净的，即无有。三种智慧清净之所或基，即光明胜义谛，证悟彼性。一切知者无上金刚持，以十二地为自性，对于金刚般的等持之体性，以喜等三者无有变异，并且是微细的自性，三种显现也无有。世俗谛和胜义谛的二分也无有，分别念的 戏论彻底寂灭，光明自性，即是存在，也同样是不存在，既是又不是等等，不是言语的对境，因为远离一切所缘，所以不是存在，因为各自自己能够觉知，所以也不是仅仅不存在。第三，双运智慧如何显现之方式：之后，从光明自性的彼性清净，无有一切垢染之中，三种智慧将会生起，并且融入彼性之中，并非仅仅是融入，而是从此生起三十二相之幻身，具足八十随好，一切种最为殊胜，具足十力等一切佛陀功德的一切知者，从此转变和成就。第四，显宗道圆满也需要密宗道来增补之方式：彼性以显宗之教证来指示。如是广说。
English
I think so. Therefore, the four mudras of Mahamudra, Dharma, Karma, and Wisdom have been expanded, and the mantra practitioner should always practice with the order of generating the self-willed deity's pride. As it is said in the glorious Guhyasamaja and other tantras, in the Yoga and Mahayoga tantras, the various stages of generating deities are described in detail. As long as one practices such stages, one is still the initial practitioner, because one has not yet attained the completion stage and is still accompanied by conceptual thoughts. Second, explaining the order of entering the illusory body into clear light: Now, the meaning of the completely perfect completion stage yoga, or the meaning of clarity, will be explained. What is the meaning of clear light? Through the order of the three emptinesses, the coarse and subtle minds, the three appearances of appearance, increase, and attainment are completely purified. In this stage of the completion stage, clear light will be explained. All elaborations are empty, and thus it is said that the three wisdoms of appearance, etc., are completely pure, that is, non-existent. The place or basis of the three pure wisdoms is the clear light ultimate truth, realizing that nature. The all-knowing, supreme Vajradhara, with the twelve bhumis as his nature, is immutable with the three joys, etc., for the nature of Vajra-like samadhi, and is the subtle nature, and the three appearances are also non-existent. The division between the conventional truth and the ultimate truth is also non-existent, and the elaboration of conceptual thoughts is completely pacified, the nature of clear light, that is, existence, and likewise non-existence, both yes and no, etc., are not the object of words, because they are free from all objects, so they are not existence, because each can be known by oneself, so they are not merely non-existence. Third, how the wisdom of union arises: After that, from the pure nature of clear light, free from all defilements, the three wisdoms will arise and dissolve into that nature, not just dissolving, but from this arise the illusory body of the thirty-two marks, endowed with eighty minor marks, supreme in every way, the all-knowing one who possesses all the qualities of the Buddha, such as the ten powers, will transform and accomplish from this. Fourth, the way in which the Sutra path is complete but the Mantra path needs to be supplemented: That nature is indicated by the scriptural authority of the Sutra. Thus it is said extensively.
Tibetan
ལ་པའི་མདོ་ལས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་མཐར་ཐུག་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འདི་བཞེད་ནས་མདོ་ལམ་གྱི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དམིགས་པ་མེད་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་གྱིས་གནས་གྱུར་པར་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་པར་ དགོངས་ནས་དབེན་ས་བཙལ་བ་ལས་ནཻ་རཉྫ་ནའི་ཆུ་འགྲམ་དུ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལས་མི་གཡོའི་ཏིང་འཛིན་ལ་བཞུགས་པ་ལ་དུས་དེའི་ཚེ་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་གང་བཞིན་བཞུགས་ནས་རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་སེ་གོལ་གཏོགས་པས་བསླངས་ནས་དེ་ལ་དབྱངས་གཅིག་གིས་གསུངས་པ་ཁྱོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དམིགས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་མིན་འདིས་ནི་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མི་འཐོབ་སྟེ། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ཆགས་པ་བར་མ་རིམ་གྱིས་སྤངས་པའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟེན་པར་གྱིས་ཤིག །ཀླུ་བྱང་འགྲེལ་དུ་དེ་ཚེ་ཏིལ་གང་བཞིན་གང་བའི། མཁའ་དབྱིངས་གནས་པའི་རྒྱལ་བ་ཡིས། རྒྱལ་བ་ཡི་ནི་སྲས་དེ་ལ། གཡོ་སྒྱུ་མེད་པ་དྲང་པོ་གསུང་གཅིག་གིས་གསུངས་པ། ཞེས་སྣང་སྟེ། སྔར་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་མཁའ་དབྱིངས་གང་བས་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་འཛིན་གསུམ་པ་སེམས་ཀྱིས་ལས་མ་འདས་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་ལ། འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་ནས། སྒྱུ་ སྤང་པའི་སེམས་རབ་ཏུ་དྭངས་པའི་བློ་དང་། དབྱངས་གཅིག་གིས་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་ངོས་ལྟར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་རྣམ་རྟོག་གིས་མ་གོས་པ་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་དཔེ་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གྱུར་པ་རྟོགས་བྱའི་མཆོག་འོད་གསལ་བ་ནི་དེ་མི་དམིགས་ཤིང་སྣང་གསུམ་མཐའི་བཞི་པ་འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་ནས་རབ་དགའི་ཏེ་རང་དབང་ཅན་གྱི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་དེ་ཚེ་རབ་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའམ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཚང་བ་སོགས་དང་ཉན་རང་སོགས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཕྱིའི་མུར་མཐར་ཐུག་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་སྒྲ་དེ་གསན་པ་དང་རགས་པའི་རང་བཞིན་མི་སྣང་ཡང་ཕྲ་བའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཡོད་ཀུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་མི་གཡོ་བ་འདི་ནི
Chinese
在《拉帕经》中，释迦牟尼如来认为，通过修持经道上的大空性无所缘，逐渐转变心识的清净状态，可以证得佛果。他显现如此意愿后，便寻找僻静之处，在尼连禅河边安住于大空性无动摇的禅定中。当时，过去的诸佛如虚空中充满金刚芝麻般安住，诸佛之子被摇铃唤醒，并以一音节说道：你的大空性无所缘的禅定并非完全清净，以此无法证得究竟佛果。你应该修持逐渐舍弃贪欲、无贪欲和贪欲之间的所有空性光明。在《龙树菩萨释》中显现：当时如芝麻般充满的，安住于虚空中的诸佛，对诸佛之子，以无有欺骗的正直之语说道。意思是说，先前成就的佛陀充满虚空，从身中散发光芒，安住在菩萨地上，想要通过未超越心识之业的第三禅定大空性来成就佛果，仅凭此无法证得佛果。如果依止光明一切皆空的境界，就能成佛。如此思量后，以舍弃虚假的极度清净之心，以一音节说道。那么，一切皆空的那个光明是什么样的呢？就像天空的表面一样，没有被突如其来的污垢的分别念所染污，无法指示，没有比喻，是所有空性中最殊胜的，是所证悟的最胜光明，那是不可见，显现三界尽头的第四光明之境，获得俱生大乐，就能转生到极喜，即获得自在之身。那时，就能获得极喜的智慧身或圆满的金刚身等，以及声闻、独觉等一切众生之最胜，最终利益一切众生。如此听到声音后，虽然粗大的自性不显现，但因为有微细的习气存在。之后，这个大空性的无动摇禅定是……
English
In the Lapa Sutra, the Tathagata Shakyamuni considered that by practicing the great emptiness without object of the sutra path, gradually transforming the pure state of consciousness, one can attain Buddhahood. After manifesting this intention, he sought a secluded place and dwelt in the unwavering samadhi of great emptiness on the banks of the Nairanjana River. At that time, the Buddhas of the past, like the sky filled with vajra sesame seeds, dwelt, and the sons of the Buddhas were awakened by the ringing of bells, and said in one syllable: Your samadhi of great emptiness without object is not completely pure, and with this you cannot attain the ultimate Buddhahood. You should practice gradually abandoning all emptiness and luminosity between desire, non-desire, and desire. In the Nagarjuna Commentary, it appears: At that time, the Buddhas who were as full as sesame seeds, dwelling in the sky, spoke to the sons of the Buddhas with honest words without deception. It means that the previously accomplished Buddhas filled the sky, emanating light from their bodies, abiding on the Bodhisattva grounds, wanting to achieve Buddhahood through the third samadhi great emptiness that has not transcended the karma of consciousness, one cannot attain Buddhahood by that alone. If one relies on the luminosity that is empty of everything, one will become a Buddha. After thinking like this, with a mind of extreme purity that abandons falsehood, he spoke in one syllable. So, what is that luminosity that is empty of everything like? Like the surface of the sky, not stained by sudden defilements of conceptual thought, it cannot be indicated, there is no metaphor, it is the most supreme of all emptiness, it is the most supreme luminosity to be realized, that is invisible, the fourth light realm at the end of the three realms, obtaining the great bliss born together, one can be reborn into the joyful, that is, obtain a free body. At that time, one can obtain the wisdom body of the joyful or the complete Vajra body, etc., as well as the most supreme of all beings such as Shravakas and Pratyekabuddhas, and ultimately benefit all beings. After hearing the sound like this, although the gross nature does not appear, there are subtle habits present. After that, this unwavering samadhi of great emptiness is...