Tibetan
དང་ལྡན་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་འཕགས་པ་མིན་པ་དག་དེར་སྐྱེ་བར་མི་ནུས་སྙམ་ན། དེར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་སོགས་ལུང་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་འདོད་ན། དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ལུང་བཞིན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་དེ། ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དེ་ལྟ་བུའང་ཚེགས་ཆུང་ངུས་འགྲུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་རང་རང་གི་སྟོབས་སྨིན་པ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བ་མིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པས་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་སོགས་དུས་གཞན་ལ་དགོངས་པའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡོད་པས་ན་ནམ་ཞིག་འཕགས་ས་ཐོབ་ནས་གཟོད་སྐྱེ་བ་ལ་དགོངས་སོ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཁ་ཅིག་མཚན་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཚེ་དེ་འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་དེར་སྐྱེ་ངེས་པ་མིན་ཀྱང་། ནམ་ཞིག་སྐྱེ་བར་ངེས་པས་གསུང་དེ་ཉིད་ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་ལ། དད་པ་སོགས་སྟོབས་སུ་གྱུར་ན་ཁ་ཅིག་ཚེ་འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་བའང་ཡོད་པས་ན་འཕོས་ནས་དེར་ སྐྱེ་གསུངས་པའང་རྫུན་མེད་ཅིང་དུས་གཞན་ན་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་དགོངས་ཞེས་བཤད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པས་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བ་སོགས་ལན་གྲངས་གཞན་གྱི་དུས་སུ་སྨིན་པ་ཁོ་ན་ཞེས་སུ་ཞིག་གིས་འཆད་ནུས་ཏེ་གང་ཟག་གི་ལས་དང་སྐལ་བ་དང་དབང་པོའི་རིམ་པ་ཚད་མེད་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའང་ཚད་མེད་ཅིང་། ཚེ་འདི་བརྗེས་མ་ཐག་ཏུ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཐོས་པ་དག་གིས་བྱེད་པ་ཡང་སྲིད་པ་ལ་རིགས་པས་བཟློག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེད་ནུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ད་ལྟ་མ་མཐོང་བས་ན། ཤི་ནས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞིང་དེར་སྐྱེ་མི་ནུས་སྙམ་ན། ཚེ་འདིར་ལམ་བསྒོམས་པར་འཕགས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའམ། འགྱུར་མ་རག་པ་ཞིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཐོས་པ་སོགས་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གཞན་ཚེགས་ཆུང་ལ་དོན་ཆེན་པོ་ཅན་འགའ་གསར་དུ་བསྣན་པ་མེད་ཀྱང་ཞིང་དག་པར་སྐྱེ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡང་མེད་ན། འདིར་ནི་མདོ་ལས་མཚམས་མེད་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་སྤོང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན་མ་གཏོགས་ཞེས་སོ་སྐྱེ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བཞིན་པའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཐོས་པ་དང་། སེམས་དད་པ་ཙམ་དེས་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གསུངས་པས་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་མཚན་ཐོས་ཤིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དག་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གསུངས་ཀྱི་འཕགས་པ་གང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཐོས་ཤིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ དུ་མ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་སོ་སྐྱེའི་དུས་ན་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་རྒྱུས་སྔོན་དུ་འཕགས་ས་ཐོབ་ལ། དེ་ནས་གདོད་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་དགོངས་སྙམ་ན་མདོ་ལས་དད་འདུན་གྱི་སྟོབས་ཁོ་ནས་སྐྱེ་བར་ཅི་སྟེ་བཤད། གལ་ཏེ་དད་འདུན་གྱི་སྟོབས་ལས་མི་སྐྱེ་ན་ཡང་དད་འདུན་བསྐྱེད་ན་རིམ་གྱིས་འཕགས་པའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་ཅིང་དེ་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མདོ་དེ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ནོ་སྙམ་ན། དད་འདུན་ཙམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་ལུང་དོན་ལ་དངོས་སུ་གནོད་པའི་རིགས་པ་མེད་དེ།སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་མཚན་ཐོས་ཤིང་འདུན་པ་བསྐྱེད་ན་རྒྱུ་དེ་དག་གི་སྟོབས་ཁོ་ན་ལས་འཆི་བའི་ཚེ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་མཐོང་ནས་དེ་ལ་དད་པས་དམིགས་ཤིང་། མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་དུས་ཐུང་ངུ་དེ་ཉིད་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ནུས་སུ་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ས་བོན་མྱུར་དུ་སྨིན་པ་བཞིན་དུ་ཚེགས་ཆུང་ངུས་ཀྱང་འཕགས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་འདྲེན་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་མིན་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོ་རྣམས་དང་། རིག་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཟབ་མོ་དག་དང་། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་ཡིད་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཚེགས་ཆུང་ལ་དོན་ཆེན་པོ་བདེ་བླག་ཏུ་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྲིད་ན་བསྒྲུབ་བྱའང་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་བོ་གང་གཱ་དང་ཡ་མུན་འདུས་པར་མ་སྨད་ཤི་བ་གཟུགས་ཁམས་སུ་ སྐྱེས་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་སྔོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་ཕན་ཚུན་བརྩེ་བའི་བསམ་པ་ཤུགས་དྲག་པའི་དགེ་བའི་མཐུས་དུས་དེ་ཉིད་དུ་བསམ་གཏན་གྲུབ་ནས་ལྷར་སྐྱེས་པ་དང་། གཞན་ཡང་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་དུས་སུ་མི་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བསམ་གཏན་ཚེགས་མེད་པར་གྲུབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་སྤྱི་བོར་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐལ་པར་ཡང་འགྲུབ་པར་དཀའ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་གལ་ཏེ་མདོ་ལས་ཀྱང་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པ་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་། སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་རག་ལས་པས་ན་ཚོགས་རླབས་པོ་ཆེ་དང་མི་ལྡན་ན་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་མི་ནུས་སྙམ་ན
Chinese
如果有人认为，（极乐世界）完全是具有功德者才能往生，所以非圣者不能往生那里。如果承认往生那里的人具有如经典所说的功德，那么为什么不承认往生那里的因也是如经典所说的呢？如此巨大的功德，以微小的努力就能成就，这应归功于佛的愿力和智慧的力量，而不是仅仅因为众生自身的力量成熟。如果有人说：“佛的名号能让人往生净土等说法，是指其他时间。”认为是指何时获得圣位才能往生。但如经典所说，念诵佛的名号就能往生佛的净土，虽然念诵名号不一定能让人在死后立即往生，但一定会在某个时候往生，所以佛的教言永远不会虚妄。如果信心等变得强大，有些人死后立即往生也是可能的，所以说死后往生也没有虚假，也指在其他时间往生。没有人能说念诵佛的名号往生净土等，只能在其他时间成熟，因为众生的业、福报和根器有无量差别，佛的化现也有无量差别。听闻佛的名号就能在死后立即往生净土，这也是有可能的，因为这是无法用理智否定的。如果有人认为，因为现在没有看到修行等能生起圣者证悟的特殊功德，所以死后也不能立即往生净土。如果今生修道，圣道的证悟已经显现或尚未显现，再加上听闻佛的名号等其他往生净土的微小而意义重大的因缘，那么对往生净土也没有怀疑。这里经典中特别排除了造作五无间罪和诽谤佛法的人，并且经典中说，即使是心存怀疑的人，只要听闻佛的名号，生起信心，就能往生净土。因此，经典中说，凡是听闻佛的名号并祈愿的人，都能往生净土。
English
If one thinks that only those with merit can be born there (Sukhavati), so non-Aryas cannot be born there, if one admits that those born there have such qualities as mentioned in the scriptures, then why not admit that the cause of being born there is also as mentioned in the scriptures? Such great qualities can be achieved with little effort, which should be attributed to the power of the Buddha's vows and wisdom, not just because of the maturation of sentient beings' own power. If someone says, "The saying that the Buddha's name can lead to rebirth in the Pure Land, etc., refers to other times," thinking that it refers to when one attains the state of an Arya to be reborn. But as the scriptures say, reciting the name of the Buddha can lead to rebirth in the Buddha's Pure Land, although reciting the name does not necessarily lead to immediate rebirth after death, it will definitely lead to rebirth at some time, so the Buddha's teachings will never be false. If faith and other qualities become strong, it is also possible for some to be reborn immediately after death, so there is no falsehood in saying that they are reborn after death, and it also refers to rebirth at other times. No one can say that reciting the name of the Buddha to be reborn in the Pure Land, etc., can only mature at other times, because sentient beings' karma, merit, and faculties have countless differences, and the Buddha's manifestations also have countless differences. It is also possible that those who hear the name of the Buddha can be reborn in the Pure Land immediately after death, because this cannot be denied by reason. If one thinks that because one does not see the special qualities of cultivation, etc., that can generate the realization of the Aryas, one cannot be reborn in the Pure Land immediately after death. If one cultivates the path in this life, and the realization of the Noble Path has manifested or has not yet manifested, and adds other small but significant causes for rebirth in the Pure Land, such as hearing the name of the Buddha, then there is no doubt about being reborn in the Pure Land. Here, the sutras specifically exclude those who commit the five heinous crimes and those who slander the Dharma, and the sutras say that even those who have doubts can be reborn in the Pure Land as long as they hear the name of the Buddha and generate faith. Therefore, the sutras say that all those who hear the name of the Buddha and make aspirations can be reborn in the Pure Land.
Chinese
如是，诸位圣者听闻佛名并发愿往生之方式，已作诸多阐述。假设认为，凡夫俗子时期所发之愿，需先证得圣位，然后方能往生极乐世界，那么经典中为何说仅凭信心和愿力即可往生？如果不是仅凭信心和愿力就能往生，而是发起信心和愿力后，逐渐获得圣者的证悟，然后才能往生，那么这部经典就具有深意了。如果这样认为，那么并没有道理能够实际损害仅仅依靠信心和愿力就能往生的经文意义。如果听闻佛名并发起愿望是源于佛的愿力和智慧的力量，那么仅凭这些因的力量，在临终时就能见到善逝的化身，并对此生起信心。不忘失的忆念等五根转化为力量，就能在极短的时间内生起圣道的证悟。例如，如同咒语加持过的种子迅速成熟一样，即使付出很小的努力，也能迅速获得圣道的证悟。如果不是这样，那么就会对秘密真言的甚深方便，明咒的甚深功德，以及善逝的甚深神变产生怀疑，因为它们不可能以微小的努力轻易地成就伟大的事业。如果可能，那么所要成就的事业也是可能实现的。例如，如同在恒河（Ganga，梵文：गङ्गा，Gaṅgā，字面意思：流动）和亚穆纳河（Yamuna，梵文：यमुना，Yamunā，字面意思：双生）交汇处，一个卑贱的女子死后转生到色界的故事一样。她们虽然没有事先成就寂止，但凭借彼此强烈的爱意所产生的善业力量，在那个时刻成就了禅定，从而转生为天神。此外，在劫末之时，人们凭借自性之力，毫不费力地成就禅定。同样，仅仅将如来和菩萨的手放在头顶上，就能成就即使经历无数劫也难以成就的定等功德差别。此外，经典中也说，积累了无数的资粮等等。如果认为成就愿望的因取决于资粮，如果没有巨大的资粮，就无法通过发愿等方式往生，那么
English
Thus, the ways in which noble beings hear the names of the Buddhas and make aspirations to be reborn have been explained in many ways. If it is assumed that the aspiration made in the time of ordinary beings must first attain the stage of a noble being, and then one can be reborn in Sukhavati, then why does the sutra say that one is reborn solely through the power of faith and aspiration? If one is not reborn solely through the power of faith and aspiration, but rather gradually attains the realization of a noble being after generating faith and aspiration, and then is reborn, then this sutra has a deeper meaning. If one thinks this way, then there is no reason to actually harm the meaning of the sutra that one can be reborn solely through faith and aspiration. If hearing the name of the Buddha and generating aspiration is due to the power of the Buddha's aspiration and wisdom, then solely through the power of these causes, at the time of death, one can see the emanation of the Sugata and generate faith in it. The five faculties, such as unfailing mindfulness, are transformed into power, and one can generate the realization of the noble path in a very short time. For example, just as a seed blessed by a mantra quickly ripens, even with little effort, one can quickly attain the realization of the noble path. If this were not the case, then one would doubt the profound methods of secret mantras, the profound qualities of knowledge mantras, and the profound miracles of the Sugatas, because it is impossible for them to easily accomplish great deeds with little effort. If it is possible, then the deeds to be accomplished are also possible. For example, just as the story of a lowly woman who died at the confluence of the Ganges (Ganga, Sanskrit: गङ्गा, Gaṅgā, literal meaning: flowing) and Yamuna (Yamuna, Sanskrit: यमुना, Yamunā, literal meaning: twin) rivers and was reborn in the form realm. Although they had not previously achieved quiescence, they achieved meditation at that moment through the power of the virtuous deeds generated by their strong mutual love, and were reborn as gods. Furthermore, at the time of the destruction of the kalpa, people effortlessly achieve meditation through the power of nature. Similarly, it is said that merely placing the hands of the Tathagatas and Bodhisattvas on one's head can accomplish the distinction of qualities such as samadhi, which is difficult to achieve even after countless kalpas. Furthermore, the sutra also says that one accumulates countless accumulations, etc. If one thinks that the cause of accomplishing aspirations depends on accumulations, and that without great accumulations, one cannot be reborn through making aspirations, etc., then