Tibetan
་སྐྱེ་རེས་གཞན་ལས་རེས་རྒྱུ་ཡོད་རེས་རྒྱུ་མེད་ལྟ་བུ་འདོད་རྒྱལ་ལས་སྐྱེ་བ་མིན་ཞིང་དུས་ཀྱི་དབང་ལས་ཀྱང་མིན། གཙོ་བོའམ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་ལས་མིན་ཞིང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་བདག་སྐྱེ་ལས་ཀྱང་མིན་ལ། དབང་ཕྱུག་སོགས་བྱེད་པ་པོ་རྟག་པ་ལས་མིན་ཞིང་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཆད་པ་ཡང་མིན་ཏེ། གང་ཞེ་ན་རྒྱུ་མི་ཤེས་པ་སྡེ་མ་རིག་པ་དང་རྐྱེན་ལས་དང་སྲིད་པས་མཚམས་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བར་རིག་པའམ་ཤེས་པར་མཛོད་ཅིག །གཉིས་པ་ལམ་དངོས་ལ། ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་བཤད་པ། མཐུན་རྐྱེན་བརྩོན་འགྲུས། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་རང་ལུས་ཕུང་པོ་ལྔ་ ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་བདག་ཡོད་པར་ལྟ་བ་འཇིགས་ལྟ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སྟེ། སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་འདི་གསུམ་ཐར་པ་ཡི། གྲོང་ཁྱེར་ཀུན་གྱི་སྒོ་འགེགས་པར་བྱེད་པ་ལགས་པར་མཁྱེན་པར་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ། ཐར་བ་ནི་བདག་རང་ལ་རག་ལས་ཀྱི་དོན་འདི་ལ་ནི། རང་གིས་ལམ་རྒྱུད་ལ་མ་བརྟེན་ན་གཞན་གྱིས་མགོན་བྱེད་པ་དང་ལམ་གཡར་བ་སོགས་གྲོགས་བགྱིར་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་པས། དང་པོར་གཞུང་ལུགས་ལ་ཐོས་པ་ཤེས་རབ་དང་དེ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ཞིང་རྩེ་གཅིག་པའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིས། ཐར་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་ཀུན་འབྱུང་སྤང་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འབད་པར་མཛོད་ཅིག །གསུམ་པ་ལ།བསླབ་གསུམ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། ཕྱི་རོལ་པ་སོགས་ལས་འཕགས་པས་ན་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ལྷག་པའི་སེམས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་རྟག་ཏུ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞན་དུ་བསླབ་པ་བརྒྱ་རྩ་ལྔ་བཅུ་ལྷག་ཅིག་ཏེ་འདུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སོགས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ ལས་གསུངས་པ་རྣམས་ནི། གསུམ་པོ་འདི་ཡི་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་དང་། རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ལ་ལེགས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལ་གདམས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལའང་། ཚེ་འདི་ལ་བློ་ལྡོག་པའི་ཐབས་དང་། འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལས་བློ་ལྡོག་ཐབས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། དབང་ཕྱུག་ཅེས་བོས་ནས་ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་དྲན་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་ཀྱིས། ཐར་ལམ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ནས་ཞུགས་དགོས་པའི་ཕྱིར་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ། དགེ་སློང་དག །སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱེད་པ་དང་། རིགས་པའི་ཆོས་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་དྲན་པ་དེ་ནི་བསྒྲིམས་ནས་མངོན་པར་བསྲུང་བར་བགྱི་སྟེ། དྲན་པ་ཉམས་པས་ནི་ཆོས་ཀུན་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ནའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཚེ་ མི་རྟག་པ་ལ་བསམ་པ་དང་། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ལ་བསམ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ལ་བསམ་སྟེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ། འཆི་བར་ངེས་པ་ལ་བསམ་སྟེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ། རྣམ་པ་གཞན་ལ་བསམ་སྟེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་ཚུལ། དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཚེ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་གནོད་པའི་རྐྱེན་མང་བས་དཔེར་ན་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ཡི། ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། འདི་ལྟར་དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ་པ་ལས་དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་ཁོམ་པའམ་ལོང་བྱུང་བ་དང་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས། སད་ཁོམ་སྟེ་དེའི་བར་དུ་མ་ཤི་པ་གང་ཀུན་ལགས་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་མེས་བསྲེག་ཏེ་ཐལ་བའམ། མཐར་སྐམ་པའམ་མཐར་འདྲུལ་ཞིང་། ཐ་མར་མི་གཙང་རུལ་བའི་རོ་སྙིང་པོ་མ་མཆིས་པ། ཉིང་ལག་དང་ཡན་ལག་སོགས་སོ་སོར་རྣམ་པར་འཇིག་ཅིང་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེང་ལ་མྱགས་ཞིང་རུལ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ད་ལྟ་ནས་དེ་ལྟ་བུར་སོ་སོར་འགྱེས་རུང་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་མཁྱེན་པར་མཛོད་ཅིག །གསུམ་པ། འདི་ལྟར་སྲ་ཞིང་བརྟན་པར་སྣང་བ་ས་གཞི་དང་ལྷུན་པོ་དང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ནམ་ཞིག་བསྐལ་བའི་ཐ་མར་ཉི་མ་ བདུན། འབར་བས་བསྲེགས་པའི་རི་མཚོ་ས་གཞིའི་ལུས་ཅན་ནམ་གཟུགས་ཅན་འདི་དག་ཀྱང་། ཐལ་བ་ཙམ་དུ་ཡང་ནི་ལུས་པར་མི་འགྱུར་ན། ཤིན་ཏུ་ཉམས་ཆུང་བའི་མི་ཡི་ལུས་འཇིག་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ་ཏེ་ངེས་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ། དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་འདི་ཀུན་མི་རྟག་ཅིང་བདག་པོ་མེད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྐྱབས་མེད་ཕན་འདོགས་པའི་མགོན་མེད་རྟེན་འཆའ་བའི་གནས་མེད་དེ་དེ་ཡི་སླད་དུ། འཁོར་བ་ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལྟ་བུ་འདི་ལས། མི་མཆོག་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐུགས་ནི་སྐྱོ་སྟེ་འཁོར་བ་ལས་ད
Chinese
并非如其他轮回那样，有轮回之因或无轮回之因，不是出于臆想，也不是出于时节的力量。不是出于主宰或自性之因，也不是出于自身之本质，即自生。不是出于自在等造物者恒常不变，也不是断灭于无因。何以故？因为不识因果的愚昧，以及与业和有相连结而生起，应知此为觉悟或智慧。 二者，真实之道。宣说道的违品三结。顺缘为精进。道的体性为三学。 初者，对于颠倒的戒律和苦行视为殊胜，以及对于自身五蕴，颠倒地执著有我，即为见取见，以及对于道和果之法生起怀疑。此三者，乃是系缚于轮回的因，应知此为关闭解脱之城的门。 二者，解脱依赖于自身之义。若不依靠自身之道，则他人之救护，以及借道等助益皆无有。故首先以闻思之智慧通达经论，继而守护戒律，并具足专注之禅定。应努力于了知苦、断集、证灭、修道，此为解脱道之体性，即依靠道而显现之四圣谛。 三者，总说三学，以及别说慧学。初者，因胜于外道等，故应恒常修学增上戒学、增上慧学、增上心学，即定学。如是，其他一百五十余种学处，如律仪二百五十等，大小乘中所说之学处，皆能圆满摄于此三学之中。 二者，于从轮回痛苦中解脱之理，以及于趋入清净解脱之理，有二教诫。初者，又分对此生厌离之方便，以及对一切轮回厌离之方便。初者，又分总说和广说。初者，以“自在”呼唤，属于身体的念诵乃是……
English
It is not like other cycles of existence, with causes for rebirth or without causes for rebirth, not arising from mere fancy, nor from the power of seasons. It is not from a lord or a cause of nature, nor from its own essence, that is, self-generation. It is not from a constant creator such as Ishvara, nor is it annihilation in causelessness. Why? Because it arises from ignorance, not knowing causes, and from being connected with karma and existence, know this as awakening or wisdom. Secondly, the actual path. Explaining the three fetters that are contrary to the path. The favorable condition is diligence. The nature of the path is the three trainings. Firstly, considering distorted ethics and asceticism as supreme, and regarding one's own five aggregates as distortedly having a self, which is the view of clinging to views, and having doubts about the Dharma of the path and the result. These three are what bind one to cyclic existence, know this as closing the gates of the city of liberation. Secondly, liberation depends on oneself. If one does not rely on one's own path, then the protection of others, and borrowing paths, etc., are of no help. Therefore, first, understand the scriptures through the wisdom of hearing and thinking, then protect ethics, and possess single-pointed concentration. Strive to know suffering, abandon its origin, realize cessation, and cultivate the path, which is the nature of the path to liberation, that is, relying on the path to manifest the Four Noble Truths. Thirdly, generally explaining the three trainings, and specifically explaining the training in wisdom. Firstly, because it is superior to outsiders, etc., one should always train in the three trainings of higher ethics, higher wisdom, and higher mind, that is, the training in concentration. Thus, the other one hundred and fifty or so trainings, such as the two hundred and fifty precepts of the Vinaya, etc., which are taught in the Great and Small Vehicles, are all perfectly included within these three trainings. Secondly, there are two instructions on how to definitely emerge from the side of defilement and how to properly engage in the side of purification. Firstly, there are two methods: how to turn the mind away from this life and how to turn the mind away from all of cyclic existence. Firstly, there is a summary and a detailed explanation. Firstly, calling out "Lord," the mindfulness belonging to the body is...
Chinese
如是逝去。一切欲求解脱道者，皆须由此而入，故近示以一趋之道。诸比丘！为令众生清净，为令度脱苦恼及不悦意，为令证知正法，为令现证涅槃，唯一趋入之道即是：身念住。如是。当精勤守护此身念住，因失念故，一切法皆将坏灭。二者，思惟寿命无常，及思惟暇满难得。初者，有四：思惟何时死无定而修无常；思惟必死而修无常；思惟其他方式而修无常之法；以及彼等之总结。初者：寿命为内外诸多损害之因所扰，譬如风击水泡般无常，是故，如此吸气入内，能有呼气外出之闲暇或空隙，以及入睡之后，能有醒来之闲暇，于此期间未死，实乃稀有。二者，身体之终结，或为火焚成灰，或终枯槁，或终腐烂，最终成为不净腐臭之尸体，毫无意义。肢体与支分等各自解体，化为微尘，消磨腐烂。当知自今以后，此身即具有可各自离散之自性。三者，如是看似坚硬稳固之大地、须弥山及大海等，亦将于何时劫末之际，为七日所焚烧，此山、海、大地之有情或有形之物，亦不复存留一丝灰烬，何况极其脆弱之人身，岂能不坏灭？必定坏灭。四者，如是内外一切事物皆无常且无自主，无有救脱痛苦之救护，无有助益之怙主，无有可依赖之处，是故，对此如水上之树般毫无意义之轮回，人中之胜者，汝心当厌离，当从轮回中出离。
English
Thus departed. All who desire the path of liberation must enter through this, therefore, it is closely shown as the one path to tread. O monks! To purify sentient beings, to truly transcend suffering and displeasure, to realize the righteous Dharma, and to manifest Nirvana, the one path to tread is this: mindfulness of the body. Thus it is. One should diligently guard this mindfulness of the body, for when mindfulness is lost, all dharmas will be destroyed. Secondly, there are two: contemplating impermanence of life, and contemplating the difficulty of obtaining leisure and endowment. In the first, there are four: contemplating the uncertainty of when one will die and meditating on impermanence; contemplating the certainty of death and meditating on impermanence; contemplating other ways of meditating on impermanence; and the conclusion of these. Firstly: life is disturbed by many causes of harm, both internal and external, and is as impermanent as a water bubble struck by the wind, therefore, it is amazing that one can have the leisure or space to exhale after inhaling, and to wake up after falling asleep, and not die during this time. Secondly, the end of the body is either burned by fire into ashes, or eventually dries up, or eventually rots, and finally becomes an impure, foul-smelling corpse, without any essence. Limbs and parts disintegrate separately, turning into dust, wearing away and rotting. Know that from now on, this body has the nature of being able to separate individually. Thirdly, even the earth, Mount Sumeru, and the great oceans, which appear to be hard and stable, will be burned by seven suns at the end of an eon, and these sentient or formed things of mountains, seas, and earth will not remain even as a trace of ashes, so how much more so the extremely fragile human body, how could it not perish? It will surely perish. Fourthly, all things, internal and external, are impermanent and without self-mastery, without a refuge to save from suffering, without a protector to help, without a place to rely on, therefore, from this meaningless cycle of existence, like a tree on water, O best of men, may your heart be weary and depart from samsara.