Chinese
如果带着意愿入睡，那么凭借意愿会变成善行。即使在睡眠时没有意愿也可以。第二，修持顺应的四无量心：对一切众生怀有希望他们快乐的慈爱之心，希望他们脱离痛苦的悲心，对拥有快乐的众生感到欢喜的喜心，以及对一切众生没有亲疏之别的平等心，这四种心要恒常如实地修持。即使这样 没有证得更高的佛果，也能获得梵天世界的无量快乐。第二，劝诫修持四禅的实际内容：修持殊胜寂止的禅定之法。对治支分，以寻伺来对治贪欲，断除贪欲、嗔恚等。利益支分，获得从寂静处产生的喜乐。处所支分，心一境性，即初禅。同样，以胜观断除寻伺，具有喜乐之心是二禅。以舍受和正念断除喜，具有乐受之心是三禅。以正念和正舍断除乐，获得与舍受相应的心一境性，即获得四禅，并且还要断除一切痛苦和不悦。像这样，以能断除所断之因的等持四禅，依次获得梵众天、光明天、遍净天，以及大果天等同的果位，实际上就是 在那里投生。第三，后行之法有二：总说取舍善恶，以及特别说明断除禅定障碍之法。第一，说明善恶的轻重，以及劝诫生起强大的善法来对治不善。第一，无论是善是恶，如果经常造作 1，并且以强烈的执着去做 2，而且这个业没有能自我摧毁的对治 3，以及功德的所依处 4 或福田 5，比如对三宝等殊胜的对境，或者主要从利益和痛苦的福田之基产生之业。这五种善与不善之业，比其他业更为殊胜重大。因此，不善
English
If you fall asleep with intention, then by virtue of that intention it will become virtuous. Even if you have no intention at the time of sleep, that's fine. Second, cultivating the four immeasurables that are in accordance: love that wishes all sentient beings to be happy, compassion that wishes them to be free from suffering, joy that rejoices in those who have happiness, and equanimity that spreads without partiality to all sentient beings. You should always and correctly meditate on these four. Even if you have not Attained the higher Buddhahood, you will still obtain the immeasurable happiness of the Brahma world. Second, the actual advice to meditate on the four dhyanas: the method of meditating on the special calm abiding dhyana. The antidote branch, using investigation and analysis to deal with desire, abandoning desire, hatred, etc. The benefit branch, obtaining the joy and happiness born from solitude. The place branch, one-pointedness of mind, i.e., the first dhyana. Similarly, abandoning investigation and analysis with pure clarity, the mind possessing joy and happiness is the second. Abandoning joy with equanimity and mindfulness, the mind possessing happiness is the third. Abandoning happiness with mindfulness and perfect equanimity, obtaining the one-pointedness of mind that corresponds with equanimity of feeling, i.e., obtaining the fourth dhyana, and also abandoning all suffering and unpleasantness. In this way, by means of the four dhyanas of absorption that are the cause of abandoning what is to be abandoned, one obtains in sequence the results of the Brahma host, the clear light, the completely virtuous, and the great fruit gods, i.e., in essence Being born there. Third, the subsequent actions are two: general explanation of what to adopt and abandon, and in particular, the method of abandoning the obscurations of samadhi. First, explaining the weight of good and evil, and advising to generate powerful virtue as an antidote to non-virtue. First, whether it is good or evil, if it is done constantly 1, and done with strong attachment 2, and that action has no antidote to destroy itself 3, and the basis of qualities 4 or field 5, such as the Three Jewels, etc., and is superior, i.e., the action that mainly benefits from the general field and arises from the basis of the field of suffering. These five kinds of virtuous and non-virtuous actions are more excellent and greater than other actions. Therefore, non-virtue
Tibetan
བ་ཆེན་པོ་སྤང་ཞིང་དགེ་བ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིའོ། །གཉིས་པ། དགེ་བ་སྟོབས་ཆེ་བས་དཔེར་ན་ལན་ཚྭ་སྲང་འགས་ཆུ་ནི་ཉུང་ངུ་ཀུན་ཞིག རོ་བསྒྱུར་བར་བགྱིད་ནུས་ཀྱི་གངྒའི་ཀླུང་ཆེན་པོར་རོ་སྒྱུར་ནུས་པ་མིན་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་སྡིག་པའི་ལས་ནི་ཆུང་ངུ་བྱས་ན་ཡང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་གནོད་མི་ནུས་པ་མཁྱེན་པར་བགྱིའོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤང་ཚུལ། སེམས་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བའི་རྒོད་པ་དང་སྔར་བྱས་སོགས་ལ་འགྱོད་པ་དང་གཞན་ལ་གནོད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ ནང་དུ་རྨུགས་པ་དང་། འཇུག་ཤེས་ནང་དུ་སྡུད་པའི་གཉིད་དང་ཟག་བཅས་ཡིད་འོང་གི་འདོད་ཡོན་ལ་འདུན་པ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་སོགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་དགེ་བའི་ནོར། འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་ཆོམ་རྐུན་ལགས་པར་མཁྱེན་པར་མཛོད་ཅེས་གདམས་སོ། །འདིར་རྒོད་འགྱོད་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་གཡོ་བར་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་།རྨུགས་གཉིད་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་མི་གསལ་བར་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ཤེས་རབ་ལ་གཉིས། དད་སོགས་ལྔའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། བླང་བྱ་དད་སོགས་བསྟན་པ་དང་། སྤང་བྱ་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྒྱགས་པ་སེལ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། དགེ་ལ་འདུན་པའི་དད་པ་དང་དེ་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དག་དང་སྔར་གྱི་དམིགས་རྣམ་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དང་། དམིགས་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་གི་ངོ་བོར་གྱུར་བའང་འདི་ལྔ་ཉིད་དེ། འདི་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་མཛོད་ཅིག་འདི་དག་ནི། བཟོད་པའི་སྐབས་ན་སྟོབས་ལྔ་དང་དྲོད་ཀྱི་སྐབས་དབང་པོ་ལྔ་ཞེས་བགྱི་ཞིང་སྦྱོར་ལམ་ རྩེ་མོར་གྱུར་པའང་འདི་ལྔ་ལས་གཞན་ཡོད་པ་མིན་པ་ལགས་སོ། །གཉིས་པ། ན་བ་དང་རྒ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་དང་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ། སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལས་ནི་བདག་གིར་བྱས་ལས་མ་འདས་པས་བདག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལག་ནས་སོ་ཞེས། དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དེ་ནི། སྤང་བྱ་དེ་ཡི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་བདག་ནི་ཏིང་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་ནོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱགས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་རིགས་སོགས་ཀྱི་རྒྱགས་པ་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་རྒྱགས་པ་སེལ་ལོ་ཞེས་ཀྱང་གསུང་།
Chinese
应当断除大的罪过，努力行持广大的善业。第二，善业力量强大的譬如少量的盐溶于少量的水中，能改变其味道，但不能改变恒河大河的味道一样。同样，即使做了微小的罪业，也不能损害广大深厚的善根，请您知晓。第二，断除禅定的障碍的方法。心向外散乱的掉举，以及对过去所作所为等的后悔，以及损害他人的心，以及内心昏沉，以及将觉知收摄于内的睡眠，以及对具有染污的悦意欲妙的贪求，以及对道和果等怀疑不定。这五种障碍是盗取善财的盗贼，请您知晓，这是教诲。这里掉举和后悔合为一体，是因为在动摇方面性质相同，昏沉和睡眠合为一体，是因为在不清晰方面性质相同。第六，关于智慧有两方面。简要阐述信心等五种道的体性，以及详细阐述正念等智慧。第一方面，有显示应取的信心等，以及通过对治的方式消除傲慢两种。第一，对善法的希求的信心，以及对善法欢喜的精进，以及不忘失先前所缘的忆念，以及对所缘境专注一缘的禅定，以及善于辨别诸法的智慧，这五者是资粮道殊胜法的体性。请您精进于此，这五者在忍位时称为五力，在暖位时称为五根，到达资粮道顶峰也不是这五者之外的其他。第二，生病和衰老和出生和死亡和痛苦和分离等等，这些痛苦的因，没有超出我所造作的业，因此我就是痛苦的因果之手。这样反复思维，就是通过对治应断之法的方式，使我具有禅定和智慧等傲慢不会生起。或者说，通过对治种姓等的傲慢的方式，使傲慢不会生起，从而消除傲慢，这样也说过。
English
One should abandon great sins and strive to practice great virtues. Secondly, just as the power of virtue is great, for example, a few ounces of salt can change the taste of a small amount of water, but cannot change the taste of the great Ganges River. Similarly, even if small sins are committed, they cannot harm the vast and profound roots of virtue, please know. Secondly, the method of eliminating the obstacles to samadhi. Distraction of the mind wandering outwards, and regret for past actions, etc., and the mind of harming others, and dullness in the mind, and sleep that gathers awareness inward, and craving for desirable sense pleasures with defilements, and doubt about the path and fruit, etc. These five obstacles are thieves who steal the wealth of virtue, please know, this is the teaching. Here, distraction and regret are combined into one because they are similar in terms of agitation, and dullness and sleep are combined into one because they are similar in terms of unclearness. Sixth, there are two aspects to wisdom. Briefly explain the nature of the five paths of faith, etc., and explain in detail the wisdom of mindfulness, etc. In the first aspect, there are two things: showing the faith, etc., that should be taken, and eliminating arrogance through the method of antidote. First, the faith of aspiring to virtue, and the diligence of rejoicing in it, and the mindfulness of not forgetting the previous object, and the samadhi of focusing on the object with one-pointedness, and the wisdom of distinguishing dharmas, these five are the nature of the supreme dharma of the path of accumulation. Please strive for this, these five are called the five powers in the stage of forbearance, and the five roots in the stage of warmth, and reaching the peak of the path of accumulation is not other than these five. Secondly, sickness and aging and birth and death and suffering and separation, etc., the cause of these sufferings does not exceed the karma I have created, therefore I am the hand of the cause and effect of suffering. Thinking like this again and again is the way to counteract the things to be abandoned, so that arrogance such as having samadhi and wisdom will not arise. Or, by counteracting the arrogance of lineage, etc., arrogance will not arise, thus eliminating arrogance, it is also said.
Tibetan
གཉིས་པ་ལ། སྲིད་ཞིའི་ལེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང་། ཤེས་རབ་དེ་ལྡན་གྱི་ལམ་དངོས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་གཉིས་ཀའི་རྩ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། ངེས་ལེགས་ཀྱི་རྩ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ལྟ་བ་གཉིས། དང་པོ། གལ་ཏེ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་གཉིས་མི་འདོད་ན་ཕར་བཞག་མངོན་དུ་བཞེད་པའམ་འདོད་པ་ཞིག་ན་ནི། ལས་འབྲས་སོགས་མི་བསླུ་བར་རྟོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་གོམས་པ་ཀུན་ཉིད་དུ་མཛོད་ཅིག །གང་ཟག་གང་ཞིག་ལས་འབྲས་མེད་ཅེས་ ལོག་པར་ལྟ་བས་ནི་ལྟར་སྣང་ལེགས་སྤྱད་དེ་དགེ་བ་སྤྱད་ཀྱང་། དེས་མི་ཕན་པར་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་བཟད་པ་མནར་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་ནོ། །འདིར་སྒྲོལ་ཊཱིཀ་ཏུ། ལོག་ལྟས་སྦྱིན་སོགས་བཏང་ཡང་རྣམ་སྨིན་མི་བཟད་མི་འཐད་ཅེ་ན། ལོག་ལྟའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོས་དགེ་འབྲས་ཆུང་ངུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མྱོང་མི་ནུས་པའི་དོན་ཏོ་གསུངས། རོང་ཊཱིཀ་ཏུ་སྔར་སྦྱིན་པ་སོགས་ལ་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་སྨིན་མི་བཟད་པ་ཤིན་ཏུ་ངན་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། ལོག་ལྟས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་དྲུང་ནས་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་གསུངས། གཉིས་པ། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྨོས་པ་མི་ནི་ཡང་དག་ཉིད་དུ་མི་བདེ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། དུས་གཉིས་པར་མི་སྡོད་པས་མི་རྟག་པ་དང་བྱེད་པ་པོའི་བདག་མེད་པ་དང་ལུས་མི་གཙང་བའི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པར་བགྱིའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་མ་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། གཙང་བདེ་རྟག་བདག་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིར་ལྟ་བ་ནི་ཕུང་ཁྲོལ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཙོ་ཆེ་བ་ལྟ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། ལམ་དངོས་གཉིས། དང་པོ་ལ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། བདག་གི་རྟེན་ཕུང་པོ་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ནི་ བདག་མ་ཡིན་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བདག །གཟུགས་དང་ལྷས་སྦྱིན་ལ་རིལ་བ་ལྟར་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བར་ལྡན་པའང་མིན་ཞིང་གཟུགས་ལ་བདག་ཕར་རྟེན་ཏེ་གནས་པ་ཡང་མིན། བདག་ལ་གཟུགས་ཚུར་རྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐ་དད་པར་ཡང་མི་གནས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་གཞན་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཏེ་བཞི་པོ་ལ་ཡང་བདག་གིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པར་བགྱིའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་གིས་སྟོང་བའི་གཞི་ཕུང་པོ་དེ་ཡང་གནམ་བབ་སྟེ་རེས་འགའ་བདག་ལས
Chinese
第二，阐述了世间和寂静的一切善妙之根本是智慧，以及具备智慧的真实道路。第一，世间显现和究竟之根本是世间正确的见解，究竟之根本是超越世间的正确见解。第一。如果不想获得天界和解脱，暂且不论，如果想要显现或者希求显现，那么就应该完全习惯于领悟业果等不虚的世间正确见解。如果有人以业果不存在的邪见，看似行善，即使行善，也无益处，最终只会成熟为无法忍受的无间地狱之苦。此处《度母释》中说，如果以邪见布施等，却成熟为无法忍受的果报，这不合理。这是因为邪见的大果报压倒了微小的善果，以至于无法体验。荣敦释中说，以前对于布施等一切善行，也会成熟为极其恶劣的无法忍受的果报，因为邪见从根本上摧毁了善根。第二，为了调伏所化众生而说，人实际上是不安乐和痛苦的，并且不会停留在第二个瞬间，因此要认识到无常、无作者之我以及身体不净的自性。对于这样的道理，那些没有保持正念的人，会将清净、安乐、常恒、自我视为颠倒的四种见解，这是非常糟糕的。第二部分主要讲述了见解的差别，以及真实的道路。第一部分，确定人无我，以及观察我的所依蕴。第一，如经中所说，色蕴的自性不是我，因为不是同一体，同样，我也不是像莲花与泥土那样相互关联，也不是我依存于色蕴，我也不是以我依存于色蕴的方式而存在，同样，对于其余的受、想、行、识四蕴，也要了知为空无我。第二，作为空无我之基础的蕴，也不是从天而降，有时会
English
Secondly, it explains that the root of all goodness in samsara and nirvana is wisdom, and the actual path of possessing that wisdom. Firstly, the root of both higher realms and definite goodness is the correct worldly view, and the root of definite goodness is the view that correctly transcends the world. First. If you do not desire both higher realms and liberation, let alone that, if you desire or wish for manifestation, then you should become fully accustomed to the correct worldly view of realizing that karma and its results are infallible. If someone has the wrong view that there are no karmic results, even if they seemingly practice virtue, it will not benefit them, and ultimately it will ripen into unbearable suffering of uninterrupted hell. Here, in the Tara Commentary, it says, 'If one gives alms etc. with wrong views, it is not reasonable that it ripens into unbearable results.' This is because the great result of wrong views overwhelms the small result of virtue, so that it cannot be experienced. In the Rong Commentary, it says that all previous virtuous deeds such as giving alms will also ripen into extremely bad and unbearable results, because wrong views uproot the roots of virtue. Secondly, speaking according to the capacity of those to be tamed, humans are truly unhappy and suffering, and do not remain in the second moment, so one should recognize impermanence, the absence of a self as an agent, and the impure nature of the body. Those who do not maintain mindfulness of such meanings view purity, happiness, permanence, and self as the four inverted views, which is terrible. The second part mainly discusses the differences in views, and the actual path. In the first part, establishing the absence of self of a person, and examining the aggregates as the basis of the self. First, as stated in the sutras, the nature of the form aggregate is not self, because it is not the same entity, and similarly, the self is not related to form like a lotus and mud, nor does the self rely on form, nor does it exist in the way that the self relies on form, similarly, for the remaining four aggregates of feeling, perception, formation, and consciousness, one should also realize that they are empty of self. Secondly, the aggregates that are the basis of the absence of self are not dropped from the sky, sometimes they are