Tibetan
ཞིའི་དབང་གིས་ཡིན་གྱི། ལྟུང་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་ངེས་པར་དགོས་པ་མིན་ནོ། །དགེ་སློང་དགོན་པ་བས་འདོད་ན་ཆོས་གོས་གསུམ་པས་ཆོས་གོས་གང་ཡང་རུང་བ་ཁྱིམ་གཞན་དུ་བཞག་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དགོན་པ་ པ་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་དགོས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་ཞིག་བྱུང་ན་དགེ་སློང་དགོན་པ་པ་དེས་ཞག་དྲུག་གི་མཐའ་ཚུན་ཆད་དུ་ཆོས་གོས་ཁྱིམ་གཞན་དུ་བཞག་པ་དེ་དང་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འབྲལ་བར་བྱ་བར་རུང་བའོ། །དེ་ལས་འདས་པར་འབྲལ་ན་ཞག་བདུན་པའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །བརྒྱད་པ་དབྱར་གྱི་གོས་རས་ཆེན་གྱི་སྤང་བ་ནི། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་སོ་ག་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་གཅིག་ལུས་པ་ན་དབྱར་རའི་ཉ་ནས་དབྱར་གྱི་གོས་རས་ཆེན་བཙལ་བར་བྱའོ། །དབྱར་ཟད་ནས་འོག་ཏུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དེ་སྟོན་འབྲིང་གནམ་སྟོང་གི་བར་དུ་བཅང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གིས་སོ་ག་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་གཅིག་ལུས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་འབྱར་གྱི་གོས་རས་ཆེན་ཚོལ་བར་བྱེད་དམ་དབྱར་ཟད་ནས་འོག་ཏུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ལས་ལྷག་པར་འཆང་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དགུ་པ་བསྔོས་བསྒྱུར་གྱི་སྤང་བ་ནི། ཡང་ཉེར་དགའ་ལྟ་བུའི་དགེ་སློང་གང་ཡང་རུང་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་བསྔོས་པའི་གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་ཤེས་བཞིན་དུ་གང་ཟག་བདག་ལ་བསྒྱུར་དུ་འཇུག་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །བཅུ་པ་གསོག་འཇོག་གི་སྤང་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་ན་བ་ རྣམས་ལ་ཕན་པ་སོ་སོར་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་སྨན་གང་དག་བཀའ་སྩལ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་མར་བཞུ་བའི་ཞུན་མར་དང་། འབྲུ་མར་དང་། སྦྲང་རྩི་དང་། བུ་རམ་གྱི་དབུ་བ་དེ་དག་ལས་དགེ་སློང་ན་བས་འདོད་ན་རང་གིས་ཞག་བདུན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏེ་གསོག་འཇོག་གིས་ཡོངས་སུ་ལོང་སྤྱོད་པས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་འདས་པར་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་ན། ཞག་བརྒྱད་པའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་གིས་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་པོ་དག་བཏོན་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་རྣམ་བཞག་བསྒྲགས་པ་ནི། དེ་ལ་བདག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ཅི་འདི་ལ་ཁྱེད་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་དྲིའོ། །ཅི་འདི་ལ་ཁྱེད་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་དྲིའོ། །འདི་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཡོངས་སུ་དག་ན་འདི་ལྟར་ཅང་མི་སྨྲ་བས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ། །ག
Chinese
这是因为寂止的缘故，并非一定是堕罪的支分。如果比丘想要住在寂静处，应当将三法衣中的任何一件法衣放在其他俗人家中。如果住在寂静处的比丘因为僧团的事务等原因需要到结界的外面去，如果出现这样的因缘，那么这位住在寂静处的比丘可以在六天之内，将法衣放在其他俗人家中，并且可以离开结界。如果超过这个期限离开，那么在第七天的黎明升起时，就犯了舍堕罪。第八，关于夏季大布衣的舍堕：比丘们应当在剩余一个索迦月时，从夏季的第一个月圆日开始寻找夏季的大布衣。夏季结束后，可以持有半个月，直到秋季中旬的晴空时节。如果比丘在剩余一个索迦月之前寻找夏季的大布衣，或者夏季结束后持有超过半个月，就犯了舍堕罪。第九，关于回向转变的舍堕：再者，任何像近喜一样的比丘，明知是回向给佛陀声闻僧团的衣物利养，却让其转变为属于自己的个人所有，就犯了舍堕罪。第十，关于储蓄的舍堕：世尊所开示的，为了利益生病比丘而需要分别依止的药物，例如融化的酥油、谷物油、蜂蜜和蔗糖的糖蜜，如果生病的比丘需要，可以自己加持七天，通过储蓄来充分享用。如果超过这个期限享用，那么在第八天的黎明升起时，就犯了舍堕罪。第二，总结：诸位具寿，我已经念诵完毕三十条舍堕罪。第三，宣告决议：对此，我要问诸位具寿，你们对此清净吗？我要问两次、三次，你们对此清净吗？如果诸位具寿对此清净，就以不语来表示认可。
English
This is because of quiescence, and it is not necessarily a part of the downfall. If a monk wants to live in a secluded place, he should leave any of the three Dharma robes in another layperson's house. If a monk living in a secluded place needs to go outside the boundary for the sake of Sangha affairs, etc., if such a cause arises, then that monk living in a secluded place can, within six days, leave the Dharma robe in another layperson's house and be separated from the boundary. If he leaves beyond that limit, then when the dawn of the seventh day rises, he commits a Nissaggiya Pacittiya. Eighth, regarding the Nissaggiya of the great summer cloth: The monks should look for the great summer cloth from the first full moon day of summer when one month of the Sogas remains. After the summer is over, it can be held for half a month until the clear sky season in mid-autumn. If a monk looks for the great summer cloth before one month of the Sogas remains, or holds it for more than half a month after the summer is over, he commits a Nissaggiya Pacittiya. Ninth, regarding the Nissaggiya of dedication transformation: Furthermore, any monk like Nyerga, knowingly transforms the gain of clothing dedicated to the Buddha's Shravaka Sangha into his own personal property, he commits a Nissaggiya Pacittiya. Tenth, regarding the Nissaggiya of hoarding: The Blessed One has taught that medicines that should be relied upon separately for the benefit of sick monks, such as melted ghee, grain oil, honey, and sugarcane molasses, if a sick monk needs them, he can bless them himself for seven days and fully enjoy them by hoarding them. If he enjoys them beyond that limit, then when the dawn of the eighth day rises, he commits a Nissaggiya Pacittiya. Second, the conclusion: Venerable ones, I have finished reciting the thirty Nissaggiya Pacittiya Dharmas. Third, proclaiming the resolution: Therefore, I ask you, venerable ones, are you pure in this? I ask twice, three times, are you pure in this? If you, venerable ones, are pure in this, then it is accepted as such by not speaking.
Tibetan
ཉིས་པ་ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་པ་གདོན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྤྱི་སྡོམ་གྱི་མདོར་བསྟན། སོ་སོའི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད། མཇུག་བསྡུ་བ། རྣམ་བཞག་བསྒྲགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱི་སྡོམ་ལ། ཤེས་བཞིན་དུ་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སོགས་དང་ནི་ས་ བོན་འཇིག་པ་སོགས་དང་། དགེ་སློང་མ་ལ་མ་བསྐོས་པར་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་དང་། ཡང་ཡང་ཟ་བ་སོགས་དང་། སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཆུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སོགས་དང་། ཁྱིམ་དུ་ཟས་གཅོད་པ་སོགས་དང་། བསམ་བཞིན་དུ་དུད་འགྲོ་གསོད་པ་སོགས་དང་། འགྲོན་མང་རྐུན་མ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་ན་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་སོགས་དང་། མཆོད་སྟོན་ཏེ་ཁྱིམ་པ་འདུག་པ་ལ་མི་བསྒོ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། བཅུ་ཚན་དགུ་ལས། བཅུ་ཚན་དང་པོ་ལ་གསུམ་ཏེ། སྡོམ་གྱིས་མདོར་བསྟན། ལྟུང་བྱེད་གདོན་པའི་ལུང་དཔོག །སོསོའི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡོམ་ལ། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། སྐྱོན་ནས་སྨྲ་བ་དང་། དགེ་སློང་ལ་ཕྲ་མ་བྱེད་པ་དང་། སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་དང་། ཆོས་འདོན་པ་དང་། གནས་ངན་ལེན་བརྗོད་པ་དང་། མིའི་ཆོས་བླ་མ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་དང་། བཤེས་ངོར་བྱེད་པ་དང་། ཁྱད་དུ་གསོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དགུ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལ་བཅུ་ལས་དང་པོ་ཤེས་བཞིན་ རྫུན་སྨྲ་ནི། མེ་སྦྱིན་སྐྱེས་ལྟ་བུའི་ཤེས་བཞིན་དུ་བདེན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ནས་རྫུན་སྨྲ་ན་དོན་གོ་བའི་ཚེ་ལྟུང་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་སྐྱོན་ནས་སྨྲ་བ་ནི། དྲུག་སྡེ་ལྟ་བུའི་དགེ་སློང་གིས་མིའི་སྐྱོན་ནས་སྨྲ་བའི་བསམ་པས་སྐྱོན་སྨྲ་ན་ཕ་རོལ་པོ་མི་དགའ་བའམ་དོན་གོ་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ཕྲ་མ་བྱེད་པ་ནི། དྲུག་སྡེ་ལྟ་བུའི་དགེ་སློང་གང་དགེ་སློང་ལ་དབྱེ ན་འདོད་པས་ཆེ་གེ་མོས་འདི་སྐད་ཟེར་རོ་ཞེས་ཕྲ་མ་བྱེད་ན་དོན་གོ་ཚེ་ལྟུང་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་པ་ནི། ཡང་དྲུག་སྡེ་ལྟ་བུའི་དགེ་སློང་གང་ཡང་རུང་བས་དགེ་འདུན་བློ་ཐུན་པས་ཆོས་དང་འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྩོད་པ་བཞི་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་སྦྱངས་ནས་ཞི་བར་ཤེས་བཞིན་དུ་ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ༷་སྔོགས་འཁྲུགས་ལོང་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ལྔ་པ་བུད་མེད་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ནི། ཡང་འཆར་ཀ་ལྟ་བུའི་དགེ་སློང་གང་བུད་མེད་ཀྱི་ཡུལ་ལེགས་ཉེས་སྨྲ་བའི་དོན་གོ་བ་ལ། ཚིག་ལྔའི་ཆོས་སྟོན་ཚེ་དེ་ལས་ལྷག་པའམ། ཚིག་
Chinese
第二，仅是堕罪的宣说有四： общей сложности的梗概，各自的体性详细解释，结尾，分别解释。第一， общей сложности中： 明知故犯妄语等，以及种子破坏等，未受比丘尼戒而说法等，反复吃东西等，享用有生物的水等，在家中断食等，故意杀害牲畜等，与众多盗贼同行于道路等，斋戒日不劝请在家众而前往等等。第二，有九个十组，第一个十组有三： 以总纲方式略述，堕罪宣说的依据，各自的体性详细解释。第一，总纲中： 妄语，诽谤，离间比丘，制造骚乱，说法，诵经，说恶处，说人的殊胜之法为真实，徇私情，特别杀害。第二，具寿们，这九十条堕罪之法，是每月两次从别解脱经中宣说的。第三，十条中第一条是明知故犯妄语： 如同火施生一样，明知故犯，颠倒真实的想法而说妄语，在听懂意思时，犯堕罪。第二是诽谤： 如同六群比丘一样的比丘，以说人过失的想法说人过失，如果对方不高兴或者听懂意思，就犯堕罪。第三是离间： 如同六群比丘一样的比丘，想要离间比丘，说某某这样说，如果听懂意思，就犯堕罪。第四是制造骚乱： 又是如同六群比丘一样的比丘，无论哪一个，僧团意见不合，对于如法的法和律，平息任何四种争端后，明知已经平息却又以行为制造骚乱，就犯堕罪。第五是为妇女说法： 又是如同明相一样的比丘，对于妇女的处所说好坏，在听懂意思的情况下，如果说五句法，或者超过五句
English
Secondly, the enunciation of offenses entailing only downfall has four aspects: a general summary outline, a detailed explanation of the individual natures, a conclusion, and a declaration of the distinctions. First, in the general summary: knowingly speaking falsehoods, destroying seeds, teaching the Dharma to unordained nuns, eating repeatedly, using water containing living beings, breaking fasts in homes, intentionally killing animals, traveling with many thieves on the road, and going to feasts without exhorting householders, etc. Secondly, there are nine sets of ten. The first set of ten has three aspects: a brief outline by summary, scriptural evidence for the enunciation of offenses, and a detailed explanation of the individual natures. First, in the summary: speaking falsehoods, slandering, causing discord among monks, creating disturbances, teaching the Dharma, reciting scriptures, speaking of bad places, speaking of human virtues as supreme and true, showing favoritism, and especially killing. Secondly, Venerables, these ninety offenses entailing downfall are recited twice a month from the Pratimoksha Sutra. Thirdly, among the ten, the first is knowingly speaking falsehoods: Like the Fire-offering Born, knowingly transforming the perception of truth and speaking falsehoods, upon understanding the meaning, one commits an offense entailing downfall. The second is slandering: A monk like the Group of Six, with the intention of speaking of people's faults, if he speaks of faults and the other person is displeased or understands the meaning, he commits an offense entailing downfall. The third is causing discord: A monk like the Group of Six, desiring to cause discord among monks, says, "So-and-so said this," if the meaning is understood, he commits an offense entailing downfall. The fourth is creating disturbances: Again, a monk like the Group of Six, whichever one, if the Sangha is of one mind, and after settling any of the four disputes according to the Dharma and Vinaya, knowingly creates disturbances again through actions, he commits an offense entailing downfall. The fifth is teaching the Dharma to women: Again, a monk like Bright Appearance, speaking of the good and bad of women's places, if he teaches five phrases of Dharma, or more than five phrases, upon understanding the meaning,