Tibetan
དེ་གསུམ་གྱིས་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་བསྒྲིབས་ཏེ་ཉེས་པ་འདི་དག་གི་སྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་ མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཞེན་པ་དང་། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་དང་། དགེ་བའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པར་སེམས་ནི་ཞུམ་པར་གྱུར་པ་དང་གསུམ་གྱིས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་བསྒྲིབ་སྟེ་འདུན་པ་རྒྱ་ཆུང་ཞིང་སྲིད་པར་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འཛིན་པའི་གང་ཟག་གམ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་འབྲས་ལ་མ་དད་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་གི་ཆོས་ལ་མ་མོས་པ་དང་། གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་དོན་མི་ཤེས་པར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བཟུང་བས་ནོར་བ་སྟེ་དེ་གསུམ་གྱིས་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གསུང་རབ་ལ་མི་སྐྲག་པའམ་མོས་པ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ལ་གཅེས་སྤྲས་མེད་པས་དམ་པའི་ཆོས་གཙོ་བོར་རམ་ཆེད་ཆེས་ཆེར་ཏེ་ནན་ཏན་དུ་མི་འཛིན་པ་དང་། ཟང་ཟིང་གི་རྙེད་པ་ལ་གདུ་བ་སྟེན་ན་ཆགས་བྱེད་པ་དང་། གཞན་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཀུན་སློང་མེད་པའམ་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་གྱིས་རྙེད་བཀུར་ལ་མི་ལྟ་བར་སེར་སྣ་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སྒྲིབ་བོ། །ཆོས་སྤང་གི་ལས་བསགས་པས་དམ་ཆོས་ཉན་པ་དང་བྲལ་ཏེ་ཐོས་པས་ཕོངས་པས་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་དམིགས་རྣམ་མི་ཤེས་པ་དང་། ཅུང་ཟད་ཐོས་ཀྱང་གཞུང་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་མེད་པས་བླང་དོར་གྱི་མཐའ་རྒྱ་མ་ཆོད་པས་ཐོས་པ་ཉུང་བ་དང་། ཐོས་སུ་ཟིན་ཡང་ཉམས་ སུ་མ་བླང་བར་འདུན་བརྩོན་སོགས་ཀྱི་རྐང་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྦྱང་བ་མ་བྱས་པ་དང་གསུམ་ནི་དབང་བཅུ་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པའོ། །གཉིས་པ། དགེ་དང་བྱང་ཆུབ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཉེས་པ་སུམ་ཅུ་པོ་དེས་གང་ལ་བསྒྲིབ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགེ་བ་དང་པོར་སྐྱེ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པའམ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་དང་། ཚུལ་དེས་བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་དང་། དེས་འཁྲུལ་བ་མེད་པ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་དང་། དེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་སྒོམ་ལམ་ཐོབ་པ་དང་། ལམ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བསྔོ་བ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་འབྲས་ལ་མི་སྐྲག་པར་མོས་པ་དང་། གདུལ་བྱ་ལ་སེར་སྣ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པ་གསུམ་དང་། དབང་བཅུ་པོ་ཐོབ་སྟེ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྲུབ་པ་དང་བཅུ་ནི་དགེ་ལ་སོགས
Chinese
这三者会遮蔽无有遮蔽的修道，因为这些过失会使禅修的功德无法增长。执着于有部的五蕴，贪恋色等对境的受用，以及无法进入伟大的善行，心生怯懦，这三者会遮蔽善巧的回向，因为欲望狭隘且执着于有。对于持有大乘者或大乘道果不信任，对大乘经典的教法不悦纳，以及不了解经文的含义而按字面意思理解产生错误，这三者会遮蔽对大乘深广经典的无畏或信奉。不珍视佛法，因此不将正法作为主要或特别重要的，即不努力修持，以及贪恋世俗的利养，还有没有为了利益他人而说法的动机或没有慈悲心，这三者会遮蔽不顾利养，无有悭吝地说法。由于积累了舍弃佛法的业，远离听闻正法，因缺乏听闻而不知如何修习瑜伽的对境和行相，即使稍微听闻，也没有能力理解广大的经论，因此无法确定取舍的界限，即听闻甚少，即使听闻了，也没有付诸实践，没有以欲、精进等支分修习禅定，这三者会遮蔽获得十自在。第二，以善和菩提等来指示，这三十种过失会遮蔽什么呢？首先产生作为菩提之因的善，生起缘于菩提的心，以加行进入或正确地执持菩提，以这种方式有智慧者会成为菩萨，由此获得无错乱的见道，由此获得无有遮蔽的修道，作为使道殊胜之因的善巧回向，对大乘道果不畏惧而信奉，对所化众生无有悭吝地说法这三者，以及获得十自在，最终成就究竟的果位佛陀，这十者是善等。
English
These three obscure the unobstructed path of meditation, because these faults prevent the merits of meditation from increasing. Attachment to the five aggregates of existence, clinging to the enjoyment of objects such as forms, and being unable to engage in great virtuous conduct, with a mind that has become timid, these three obscure skillful dedication, because desire is narrow and attached to existence. Not trusting in the person who holds the Mahayana or the results of the Mahayana path, not being pleased with the teachings of the Mahayana scriptures, and misunderstanding the meaning of the scriptures by grasping them literally, thus making mistakes, these three obscure fearlessness or faith in the profound and vast Mahayana scriptures. Not cherishing the Dharma, therefore not regarding the sacred Dharma as primary or especially important, i.e., not diligently practicing, and being attached to worldly gain and honor, and not having the motivation to teach the Dharma for the benefit of others, or lacking compassion, these three obscure teaching the Dharma without regard for gain and honor, without stinginess. Having accumulated the karma of abandoning the Dharma, being separated from hearing the sacred Dharma, and lacking hearing, not knowing the objects and aspects of how to practice yoga, even if hearing a little, not having the ability to understand the vast scriptures, therefore not being able to determine the boundaries of what to take and what to abandon, i.e., hearing very little, even if having heard, not putting it into practice, not cultivating samadhi with the limbs of desire, effort, etc., these three obscure obtaining the ten powers. Secondly, indicating with virtue and bodhi, etc., what do these thirty faults obscure? First, generating the virtue that is the cause of bodhi, generating the mind focused on bodhi, entering or correctly holding bodhi through application, in this way the wise will become bodhisattvas, thereby obtaining the unmistaken path of seeing, thereby obtaining the unobstructed path of meditation, the skillful dedication that is the cause of making the path special, not fearing but having faith in the results of the Mahayana path, teaching the Dharma to those to be tamed without stinginess, and obtaining the ten powers, ultimately accomplishing the ultimate fruit, Buddhahood itself, these ten are virtue, etc.
Tibetan
་པ་བཅུའོ། །འདི་དག་ན་ལམ་གྱི་ཐོག་མ་ནས་ཐ་མའི་བར་གྱི་གནས་སྐབས་བཅུ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སྒྲིབ་པ་དེ་རྣམས་ངོ་ཤེས་ནས་གཉེན་པོས་ཚུལ་བཞིན་སྤངས་ན་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ། དེ་དག་གི་ནི་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དགེ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་བོ་དེ་དག་གི་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྒྲིབ་པ་སུམ་ཅུ་པོ་རྣམས་ནི་བསྒྲིབ་བྱ་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་དག་ཏུ་སྦྱར་བ་ཤེས་པར་བྱ་ དགོས་ཏེ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བྱེད་རྒྱུ་བཅུ་ནི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་པོ་འདི་གཞུང་རྩ་བའི་ཚིག་དངོས་མིན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་གཞུང་འདིའི་འགྲེལ་བར་བཀོད་པ་འདིས་དགེ་སོགས་བཅུའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན། འདིའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱེད་རྒྱུ་བཅུ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་དང་པོའི་རྒྱུ་བཅུ་དང་འོག་མས་དེའི་དཔེ་བསྟན་པ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། བྱེད་པའི་རྒྱུ་བཅུ་ཡོད་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། སྐྱེ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་པ་མིག་དབང་ལས་མིག་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་དང་། གནས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཟས་བཞིས་ལུས་གནས་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། རྟེན་པའི་བྱེད་རྒྱུ་བཅུད་རྣམས་སྣོད་ས་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་ལྟ་བུ་དང་། བརྟེན་པར་བྱ་བའམ་གསལ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་མར་མེས་མུན་ཁུང་གི་གཟུགས་གསལ་བ་ལྟ་བུ་དང་། འགྱུར་བའི་བྱེད་རྒྱུ་བཙོ་སྲེག་བྱེད་པའི་མེ་ལྟ་བུ་དང་། འབྲལ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་རྩྭ་བརྔ་བ་ལ་ཟོར་བ་ལྟ་བུ་དང་། གཞན་དུ་བསྒྱུར་བའི་བྱེད་རྒྱུ་བཟོ་ཤེས་པའམ་མགར་བ་མཁས་པས་གསེར་གྱི་སྦྲམ་བུ་གདུ་བུ་སོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཡིད་ཆེས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་དུ་བའི་རྟགས་ལས་མེ་ངེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། གོ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྒྱུ་དང་ཞེས་གཏན་ཚིགས་ལས་དོན་ལ་ངེས་པ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་དང་། འཐོབ་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ལམ་ལས་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་སོགས་ བཅུ་པོ་རྣམས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ནི་དེ་ཡི་དཔེར་སྦྱར་ཏེ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་དགེ་སོགས་བཅུ་དང་སྦྱར་ན་དགེ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་བྱེད་རྒྱུ་སྟེ་འདིས་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་གནས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་སྟེ་དགེ་བའི་རྒྱུན་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡང་དག་འཛིན་བརྟེན་པར་བྱེད་རྒྱུ་སྟེ་གནས་པ་ཉིད་མི་ཉམས་པར་བརྟེན་པ་དང་། བློ་ལྡན་ནི་གསལ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཁོ
Chinese
共有十个。这些是从道路的开始到结束的十个阶段。如果认识到这些障碍并以正确的方式通过对治法来消除它们，那么道路和果的所有功德都将实现。第三，由“那些的”等指示。要知道，这十个善等的不利方面，即三十个障碍，是与每个要遮蔽的十个事物分别结合三个三个的，这在上面已经说过了。接下来的“十个作用因”等两颂，虽然不是经文根本的真实词语，但大学者世亲在对该经的注释中阐述了这一点，因为它阐明了善等十者的意义。此处的意义如下：如果将“十个作用因是生”等第一颂的十个因，以及下面所说的例子结合起来解释，那么有十个作用因是什么呢？所谓“生的作用因”，比如从眼根产生眼识；“住的作用因”，比如四食使身体安住；“所依的作用因”，比如精华依赖于容器大地；“所依处或明的作用因”，比如灯使黑暗处的形体显明；“变的作用因”，比如冶炼的火；“离的作用因”，比如用镰刀割草；“转变成其他的作用因”，比如工匠或铁匠巧妙地将金块转变成手镯等；“信赖的作用因”，比如从烟的迹象确定有火；“理解的作用因”，比如从因和理由，即论证中产生对意义的确定；“获得的作用因”，比如从道获得涅槃。因此，对于生的作用因等十者，要知道将眼等十者作为它们的例子来结合。这样了解之后，如果将当前的意义与善等十者结合起来，那么善是产生的作用因，因为它产生菩提。同样，菩提是安住的作用因，即使善的相续安住；正持是所依的作用因，即依赖于安住本身而不衰退；具慧是明的作用因，即菩提的因和果的特征全部
English
There are ten. These are the ten stages from the beginning to the end of the path. If one recognizes these obscurations and properly abandons them through antidotes, then all the qualities of the path and the fruit will be accomplished. Third, it is indicated by "those of" etc. It should be known that the unfavorable aspects of these ten virtues etc., the thirty obscurations, are to be combined with each of the ten objects to be obscured, three by three, as has been said above. The following two verses, "The ten acting causes are" etc., although not the actual words of the root text, the great teacher Vasubandhu has stated in the commentary to this text, because it clarifies the meaning of the ten virtues etc. The meaning here is as follows: If we explain by combining the ten causes of the first verse, "The ten acting causes are birth" etc., and the example shown below, then what are the ten acting causes? The so-called "acting cause of birth" is like the arising of eye consciousness from the eye faculty; the "acting cause of abiding" is like the four foods causing the body to abide; the "acting cause of dependence" is like the essences depending on the container, the earth; the "acting cause of that which is to be depended upon or of clarity" is like a lamp clarifying the form in a dark place; the "acting cause of change" is like the fire that smelts; the "acting cause of separation" is like a sickle for mowing grass; the "acting cause of transforming into something else" is like a skilled craftsman or blacksmith transforming a gold ingot into a bracelet etc.; the "acting cause of trust" is like ascertaining fire from the sign of smoke; the "acting cause of understanding" is like the arising of certainty about the meaning from the cause and reason, that is, from argumentation; the "acting cause of attainment" is like attaining nirvana from the path. Thus, for the ten, such as the acting cause of birth, one should know to combine the ten, such as the eye, as examples of them. Having understood in this way, if we combine the current meaning with the ten virtues etc., then virtue is the acting cause of generation, because it generates enlightenment. Similarly, enlightenment is the acting cause of abiding, that is, it causes the continuum of virtue to abide; correct holding is the acting cause of dependence, that is, it depends on the abiding itself without deteriorating; the intelligent one is the acting cause of clarity, that is, all the characteristics of the cause and fruit of enlightenment.