Tibetan
དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ། དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ། རསྨི་མཱ་ལ་ནཱ་མ་མ་དྷྱ་ནྟ་བི་བྷེ་ག་སྱ་ཤ་སྟྲཾ་སྱ་ཊཱི་ཀ་བི་ཧ་ར་ཏིསྨ། ། དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། མཁའ་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་བྱམས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །འགྲོ་ལ་བློ་གྲོས་སྣང་བ་རྣམ་འབྱེད་པ། །རྒྱལ་བ་ཉི་མའི་གཉེན་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས། །མ་ཕམ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་མཐའ་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །ཡང་དག་འཕགས་པའི་ལམ་བཟང་མཚོན་པའི་སྒོ། །དབུས་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི། །ཚིག་དོན་ལེགས་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་རྒྱལ་ཚབ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་མཆོག་གི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་སྡེ་ལྔའི་ཡ་གྱལ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་མཐའ་དག་གི་ལམ་གྱི་གནད་ཟབ་མོ་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་འཆད་པ་ལ། མཚན་དོན། འགྱུར་ཕྱག །གཞུང་དོན། འཇུག་དོན་བཞི། དང་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མདྷྱཱནྟ་ཞེས་པ་བོད་སྐད་དུ། དབུས་མཐའ། དེ་བཞིན་དུ། བི་བྷེ་ག །རྣམ་པར་འབྱེད་པ། ཀཱ་རི་ཀཱ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཞེས་རིམ་པ་ལྟར་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབུས་གང་ཡིན་པ་དང་། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་མ་ནོར་བར་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་གང་ཞིག །གཞུང་མཐའ་དག་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་པ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ལ། སྡོམ་གྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། མཚན་ཉིད་སྒྲིབ་པ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ འདིའི་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བདུན་དུ་འདུས་ཏེ། ཐོག་མར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཀུན་བྱང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་རྣམ་པར་བྱང་བ་དེའང་སྒྲིབ་པ་སྤང་བ་ལས་ཐོབ་པས་སྒྲིབ་པ་བསྟན། སྒྲིབ་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་སྤོང་བར་འགྱུར་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་གཉེན་པོ་དག་ནི་སྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་། གཉེན་པོ་དེ་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དང་། གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཐོབ་པ་དང་དྲུག་ནི་སྤྱིར་བསྟན་
Chinese
辨中边论释·光鬘 辨中边论释·光鬘 Rasmi mālā nāma madhyānta vibhāgasya śāstraṃ sya ṭīkā biharatisma. 名为辨中边论释·光鬘之论著。 遍布虚空慈爱之光芒， 开启众生智慧之光明， 胜者日之亲友与胜者之子， 顶礼无败文殊妙音后， 不住有无常断之边际， 真实圣道善妙之门径， 辨中边论之论著， 词义善妙剖析而宣说。 于此，讲解弥勒菩萨所著的，属于五大论之一的，大小乘一切道之甚深精要，开示远离二边的真如之辨中边论。分四部分：名称释义，译礼，论义，入义。第一，印度语：madhyānta，藏语：དབུས་མཐའ།（domtha）意为中边。同样，vibhāga，意为རྣམ་པར་འབྱེད་པ།（nampar jepa）意为辨别。kārikā，意为ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ།（tsik le'ur jepa）意为以诗句形式造论。依次解释为，不落边际的真如中道是什么，常断的边际是什么，不混淆地辨别的论著是什么。所有论著都以诗句形式写成，即是诗句形式造论。 第二，以“顶礼圣妙吉祥童子”来表示。 第三，分为以总纲方式简要说明和详细解释两部分。第一，以“体性、障碍”等一颂来表示。如果将此论著的首尾之义全部归纳，则可归纳为七个方面：首先要了解的是一切遍净的体性，之后是遍净也由断除障碍而获得，因此说明障碍。障碍是对真如的执着而断除的，因此说明真如。同样，以真如为对境，对治品是修习的方式，对治品在自相续中生起的状态是什么，修习对治品所获得的果是什么，以上六点是总的说明。
English
Commentary on Distinguishing the Middle from the Extremes - Garland of Light Commentary on Distinguishing the Middle from the Extremes - Garland of Light Rasmi mālā nāma madhyānta vibhāgasya śāstraṃ sya ṭīkā biharatisma. A treatise called "Commentary on Distinguishing the Middle from the Extremes - Garland of Light." With the all-pervading light of loving-kindness in the sky, Opening the light of wisdom for beings, Victorious one, kinsman of the sun, and son of the victorious ones, Having paid homage to invincible Manjushri, Not abiding in the extremes of existence and non-existence, permanence and annihilation, The gate that reveals the excellent path of the truly noble ones, The treatise on Distinguishing the Middle from the Extremes, I will explain by clearly distinguishing the words and meanings. Here, in explaining this treatise on Distinguishing the Middle from the Extremes, which was written by Maitreya Bodhisattva, one of the five great treatises, the profound essence of the path of all vehicles, great and small, which teaches the thusness that is free from the two extremes, there are four parts: the meaning of the title, the homage of translation, the meaning of the text, and the meaning of the entrance. First, in the Indian language, madhyānta, in Tibetan, དབུས་མཐའ། (domtha) means the middle and the extremes. Similarly, vibhāga means རྣམ་པར་འབྱེད་པ། (nampar jepa) meaning distinguishing. Kārikā means ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། (tsik le'ur jepa) meaning composing in verse form. In order, it explains what the thusness, the middle way that is free from extremes, is, and what the extremes of permanence and annihilation are, and what the treatise that distinguishes them without confusion is. All the treatises are written in verse form, which is composing in verse form. Second, it is indicated by "Homage to the noble Manjushri Kumara." Third, it is divided into two parts: a brief explanation in the form of a summary, and a detailed explanation of its meaning. First, it is indicated by one verse such as "characteristics, obscurations." If all the meanings of the beginning and end of this treatise are summarized, they can be summarized into seven aspects: first, what needs to be known is the characteristic of complete purification, and then the complete purification is also obtained from abandoning obscurations, therefore, the obscurations are explained. The obscurations are abandoned by focusing on thusness, therefore, thusness is explained. Similarly, with thusness as the object, the antidotes are the methods of meditation, what is the state in which the antidotes arise in one's own mindstream, and what is the result obtained from meditating on the antidotes, the above six points are a general explanation.
Tibetan
ནས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་དམིགས་བསལ་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་རྣམ་པ་བདུན་དུ་ཡོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཤེས་བྱ་སྤྱིའི་ཚུལ་དང་། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཤེས་བྱའི་ཡུལ། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལམ། ལམ་དེའི་འབྲས་བུ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་ཤེས་བྱ་མཚན་ཉིད། སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ། རྟོགས་བྱ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཀུན་ཉོན་གྱི་ངོ་བོ་དང་། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གནས་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། དེ་དག་གི་དོན་ལ་འཇུག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ཡང་དག་མ་ཡིན་ ཀུན་རྟོག་ཡོད། །ཅེས་པ་ནས། དེ་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། མ་དག་འཁོར་བ་ལྟར་སྣང་བའི་སྐབས་འདི་ན། འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་གཞིར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཙམ་རྗེས་སུ་ཡོད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཁོར་བའི་སྣང་བ་བསྙོན་མེད་དུ་ཤར་བ་འདི་ཙམ་མི་སྣང་བར་སུས་ཀྱང་དགག་མི་ནུས་ལ། སྣང་བ་དེ་ཡང་རང་གི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཐ་སྙད་ལ་སྐུར་བ་མི་གདབ་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དབང་གིས་ཡོད་པ་ཡིན་པར་འཇོག་ཅིང་དེ་ལ་མ་དག་པ་གཞན་དབང་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །གཞན་དབང་གི་རྣམ་ཤེས་སམ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་པོ་ནི་དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རི་མོ་ལ་མཐོ་དམན་དུ་སྣང་བ་དང་། ཐོ་ཡོར་ལ་མིར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི་གཞན་དབང་གི་རྣམ་ཤེས་སམ། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་འདི་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའམ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་དེ་ལ་ཡང་ནི་ཀུན་རྟོག་དེ་ཆོས་ཅན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་གཉིས་རང་བཞིན་དང་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཆོས་སུ་ངེས་པས་ན་མ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཡང་མེ་དང་མེའི་ཚ་བ་བཞིན་འབྲལ་མི་ ཤེས་ལ། རྟོགས་པའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ནར་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་རྟོག་རྫས་སུ་ཡོད་པའམ་ཐ་སྙད་དུ་མི་བསླུ་བར་ཡོད་པས་སྟོང་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ལ། ཡོད་ཀྱང་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་ག
Chinese
从此处开始，为了获得佛陀之果位，所显示的无与伦比之道，即无上乘的殊胜特点，共有七种意义。第二部分包括： общей性质和解释大乘非共同性质两种。第一部分包括：所知之境、修持之道以及此道的果实三种。第一部分包括：所知之定义、所断之障碍、所证之真如三种。第一部分包括：普贤烦恼之定义和完全清净之定义两种。第一部分包括：从存在方式的角度、从显现方式的角度以及从理解这些意义的角度。第一部分是“非真实遍计所执有”。从这里到“这就是中道”之间所阐述的内容是：在这种显现为不清净轮回的情况下，一切显现的基础是非真实的遍计所执，也就是说，轮回的显现是无可否认地出现的，没有人能够否定这种显现，而且这种显现也是由自己的遍计所执所产生的，除此之外没有任何其他的存在，因此，为了不否认名言，轮回本身被认为是由于遍计所执而存在的，也被称为不清净的他性。他性的识或遍计所执，其所显现的能取和所取二者并非如此成立，就像在图画上显现高低，在冰雹上显现人一样，仅仅是遍计所立，并非其自性。因此，空性，即远离能取和所取的空性，以法性的方式存在于他性的识或遍计所执中，或者说是完全成立的。而空性之中，遍计所执则以有法的方式存在。由于二者被确定为自性和具有自性的法，因此在未证悟时，就像火和火的热量一样不可分离，而在证悟时，则会成为仅观法性之自性的智慧。因此，遍计所执在本体上存在，或者说在名言上不欺骗地存在，因此不仅仅是空性，虽然存在，但
English
From here onwards, the unique path of the unsurpassable vehicle, which is shown as a special characteristic for attaining Buddhahood itself, has seven aspects. The second part includes: two explanations of the general nature of knowable objects and the non-common nature of the Mahayana. The first part includes: the object of knowledge, the path to be practiced, and the fruit of that path. The first part includes: the definition of knowable objects, the obscurations to be abandoned, and the suchness to be realized. The first part includes: two definitions of all-afflictive and completely purified. The first part includes: the nature of all-afflictive and how it is afflicted. The first part includes: from the perspective of the way it exists, from the perspective of the way it appears, and from the perspective of how to engage with their meaning. The first part is "unreal conceptualization exists." From this to "that is the Middle Way" is shown that in this impure samsaric appearance, the basis of appearance for all of this is just unreal conceptualization. That is to say, the appearance of samsara undeniably arises, and no one can deny that appearance. And that appearance also arises from the power of one's own conceptualization, and there is nothing else that is different from it. Therefore, in order not to deny conventional truths, samsara itself is regarded as existing due to conceptualization, and it is also called impure other-powered. The two aspects of the other-powered consciousness or conceptualization, the grasper and the grasped, as they appear, are not established as existing in that way. Just as high and low appear in a drawing, and a person appears in hail, they are merely conceptualized and do not exist as their own nature. Therefore, emptiness, which is empty of the two, grasper and grasped, exists as the nature of reality in the other-powered consciousness or conceptualization, or it is completely established. And in that emptiness, conceptualization exists as a subject. Since these two are determined as the nature and the dharma with nature, they are inseparable like fire and heat even when not realized, and at the time of realization, they arise as the wisdom that sees only the nature of reality. Therefore, conceptualization exists as a substance or exists without deceiving in name, so it is not merely emptiness, but even though it exists,