Tibetan
་བ་ལ་མི་འཇུག་པ་དང་། རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བས་འགོག་པ་ཐོབ་ཏུ་མེད་པ་དང་། ལོག་ལྟས་འགོག་པ་ཉིད་མེད་པར་སྐུར་བ་འདེབས་པ་སོགས་ཀྱིས་དེ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་འཛིན་གྱིས་ལམ་བདེན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། ལྟ་བ་ངན་པ་དང་ཐར་བའི་རྒྱུ་མིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དེས་བསླུས་ནས་ལམ་རྣམ་དག་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་ལ་བློ་རྩེ་གཉིས་སུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དེ་ངེས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲག་དོག་གིས་ནི་ རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་ཉེས་དམིགས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། རང་རྙེད་བཀུར་ལ་ཆགས་ཤིང་གཞན་གྱི་ཕུན་ཚོགས་ལ་མི་བཟོད་པའི་ཕྲག་དོག་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་རྙེད་བཀུར་གྱི་ཉེས་དམིགས་ཚུལ་བཞིན་བསམ་པར་མི་ནུས་སོ། །སེར་སྣས་ནི་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དེ། དེས་ཡོ་བྱད་ཅི་ཙམ་ཚོགས་ཀྱང་ཆོག་མི་ཤེས་པར་དམ་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་སྦྱོར་དགུ་མ་སྤང་པར་དུ་སྲིད་པར་འཆིང་ཞིང་ཐར་བ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། དགེ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ལ་གཞན། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། བསྒྲིབ་བྱ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་གང་ཞིག་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལས་གཞན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སྒྲིབ་བྱེད་སུམ་ཅུ། བསྒྲིབ་བྱ་བཅུ། དེ་དག་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་གསུམ་གྱི། དང་པོ། སྦྱོར་བ་མེད་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དགེ་སོགས་བཅུ་ལ་སྒྲིབ་པའི་སྒྲིབ་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། བག་མེད་པ་དང་། ལེ་ལོས་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་པ་དང་། གལ་ཏེ་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པར་བརྩམས་ཀྱང་དགེ་རྩ་དེ་སྐྱེ་ཞིང་གོང་ནས་གོང་དུ་མཆེད་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ཡང་དག་པའི་གསུང་རབ་སོགས་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་དགེ་རྩ་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པ་མིན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་མིན་པའི་བསྟན་བཅོས་ངན་པ་ལ་ཞེན་པ་ལ་ སོགས་པ་ནི་ཚུལ་དེས་དགེ་རྩ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བར་མི་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་གསུང་རབ་སོགས་ལ་ཐོས་བསམ་བྱས་སུ་ཟིན་ཡང་དེའི་དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མི་ལྡན་པའམ། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་ཐབས་མིན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མིན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡང་དག་པ་མིན་པའི
Chinese
不入于正道，以及以常见断见阻碍，都无法获得解脱，并且否定断除邪见本身等等，因为这些会妨碍获得解脱。执著于殊胜会障碍在相续中生起道谛，因为被恶见以及非解脱之因的戒律和颠倒苦行所迷惑，所以无法进入清净之道。怀疑会以心怀二意的方式障碍了解三宝的功德，因为无法生起定解。嫉妒会障碍完全了解利养和恭敬的过患，因为贪著自己的利养恭敬，并且无法忍受他人的圆满，只要有嫉妒存在，就无法如实思维利养恭敬的过患。悭吝会障碍完全了解节俭的利益，因为它会让人无论积聚多少财物都觉得不够，并且紧紧抓住不放。因此，如果不舍弃九种俱生烦恼，就会被束缚在轮回中，无法获得解脱。第二部分分为教和释两部分。第一部分，以“善等十者另”来教示，意思是：障碍所要障碍的善等十者的障碍，还有哪些是不同于前面所说的呢？第二部分分为：三十种障碍，十种所障碍，以及将这些结合起来解释三部分。第一部分，以“无合和等”来教示，意思是：障碍善等十者的障碍是什么呢？就是放逸，以及懈怠而不去行善，即使开始行善，也没有能让善根生起并不断增长的正确途径，比如正法等。不具备这些，善根就不会生起和增长，因为执著于非证悟菩提之道的恶劣论典等等，这些都不会让善根不断生起和增长。即使已经听闻和思维了正确的经典等，也不具备如理作意其意义的瑜伽，或者不如理作意，不能以如理作意来断除烦恼，这就被称为非瑜伽。像这样不如理的
English
Not entering the right path, and being obstructed by views of permanence and annihilation, one cannot attain liberation, and denying the very absence of wrong views, etc., because these hinder the attainment of liberation. Attachment to excellence obstructs the arising of the truth of the path in the continuum, because being deluded by evil views and vows and asceticism that are not the cause of liberation, one cannot enter the pure path. Doubt obstructs the understanding of the qualities of the Three Jewels by being of two minds, because certainty does not arise. Jealousy obstructs the complete understanding of the faults of gain and respect, because being attached to one's own gain and respect, and being unable to bear the excellence of others, as long as jealousy exists, one cannot properly contemplate the faults of gain and respect. Stinginess obstructs the complete understanding of the benefits of frugality, because it makes one hold on tightly, never knowing enough, no matter how much wealth is accumulated. Therefore, if the nine co-emergent afflictions are not abandoned, one will be bound in samsara and will not attain liberation. The second part is divided into two parts: teaching and explanation. The first part is taught by "other than virtue, etc., ten," meaning: what are the obstructions that obstruct the ten things to be obstructed, such as virtue, etc., that are different from what was said above? The second part is divided into three parts: thirty obstructions, ten things to be obstructed, and explaining these together. The first part is taught by "without combination and so on," meaning: what are the obstructions that obstruct the ten things such as virtue? They are carelessness, and laziness in not engaging in virtue, and even if one starts to engage in virtue, there is no correct way to make that root of virtue arise and grow from good to good, such as the true scriptures, etc. Not having these, the root of virtue will not arise and grow, because clinging to bad treatises that are not the path to enlightenment, etc., these will not make the roots of virtue arise and grow from good to good. Even if one has heard and contemplated the correct scriptures, etc., one does not have the yoga of properly attending to its meaning, or one does not properly attend to it, and one cannot abandon afflictions with proper attention, which is called non-yoga. Like this, improper
Tibetan
་སྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་མིན་པས་གང་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགེ་བ་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། དགེ་རྩ་ལ་གཏན་ནས་མི་འཇུག་པའམ། ཞུགས་ཀྱང་གོང་འཕེལ་གྱི་རྒྱུ་ཐོས་བསམ་ཡང་དག་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དང་། ཐོས་བསམ་བྱས་ཀྱང་སྒོམ་པའི་གནད་མ་ལོག་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་ཉིད་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དད་བརྩོན་དང་མི་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགེ་རྩ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། ལེ་ལོའི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་དང་དེའི་ལམ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་དགེ་རྩ་ཁྱད་པར་དུ་མི་འཕེལ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་མ་ཚང་བའམ་མ་རྫོགས་པ་སྟེ་ཟུང་དུ་མ་འབྲེལ་པ་དང་གསུམ་ནི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའམ་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་མི་གཏོང་བར་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་དགེ་རྩ་མ་བསགས་ཤིང་། ཡིད་ལ་མ་བྱས་པ་དང་ཚོགས་མ་རྫོགས་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་འཛིན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་དང་མི་ ལྡན་པ་དང་། རིགས་ཡོད་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་སྟོན་པའི་བཤེས་གཉེན་དང་མི་ལྡན་པ་དང་། བཤེས་གཉེན་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཡང་རང་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དཀའ་སྤྱད་ལ་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བ་དང་གསུམ་ནི་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ལ་བསྒྲིབས་ཏེ་ཚུལ་དེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་དང་ཡང་མི་ལྡན་པ་དང་། གང་དང་འགྲོགས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་དང་འགྲོགས་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་ཡིད་སྡང་ཞིང་སྐྱོན་གདགས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་འགྲོགས་པ་སྟེ་དེ་གསུམ་གྱིས་བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ལ་བསྒྲིབས་ཏེ་འདི་ནི་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་དཔའོ། །རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནས་ངན་ལེན་ཤས་ཆེར་སྤྱོད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ལས་ལྷག་མ་སྟེ་གང་རུང་ཡོད་པ་དང་། ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་དང་གསུམ་གྱིས་བདེན་དོན་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་འཁྲུལ་བ་མེད་པས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཞེས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་། དགེ་བ་ལ་མི་སྤྲོ་བའི་ལེ་ལོ་དང་ཡང་དེར་མ་ཟད་ཟག་བཅས་ལས་སེམས་མི་བསྲུང་བའི་བག་མེད་པ་དང་
Chinese
不是禅修瑜伽所产生的，这三者会遮蔽成为菩提之因的善，完全不进入善根，或者进入了也不具备增长之因的正闻思，即使闻思了也不具备不颠倒禅修要点，因此无法圆满成就获得菩提的善。同样，不具备信勤，就不会产生作为菩提之因的善根；由于懒惰，不反复忆念菩提及其道，善根就不会特别增长；作为菩提之因的二资粮，要么不圆满，要么不完备，即不双运，这三者是使果菩提不被掌握或从意念中放舍的障碍，因为没有积累获得菩提的善根，没有忆念，资粮不圆满，我无法执持大菩提心。此外，不具备大乘种姓，或者有种姓但不具备宣说大乘的善知识，或者即使具备善知识，自己对大乘的苦行也完全厌倦，这三者会遮蔽从加行门正确执持菩提，因此不会修持大乘。又不具备修持六度，又与那些交往会使菩提心衰退的恶人交往，又与那些对大乘法和补特伽罗心怀嗔恨并加以诽谤的人交往，这三者会遮蔽具慧者成为菩萨，这是胜解行位的菩萨。自己的身语意三门多行恶趣之因，以及烦恼业和异熟果三障中的任何一种未清净，以及闻思的智慧尚未成熟，这三者会障碍以现量见真谛而无错谬地获得见道。自性恶趣之因是指俱生恶趣之因，以及对善不感兴趣的懒惰，而且不防护有漏法的心的不谨慎。
English
That which is not produced by meditative yoga, these three obscure the virtue that becomes the cause of enlightenment. They do not enter the root of virtue at all, or even if they do, they do not possess the correct hearing and thinking that is the cause of increase. Even if they have heard and thought, they do not possess the key point of meditation that is not reversed, so the virtue of attaining enlightenment itself will not be perfectly accomplished. Similarly, without faith and diligence, the root of virtue that becomes the cause of enlightenment will not arise. Due to laziness, not repeatedly remembering enlightenment and its path, the root of virtue will not particularly increase. The two accumulations that are the cause of enlightenment are either not complete or not perfect, that is, not united. These three are obstacles that prevent the fruit of enlightenment itself from being grasped or abandoned from the mind. Because the root of virtue for attaining enlightenment has not been accumulated, it has not been remembered, and the accumulations are not complete, I will not be able to hold the great Bodhicitta. Furthermore, not possessing the lineage of the Great Vehicle, or having the lineage but not possessing a spiritual friend who teaches the Great Vehicle, or even if possessing a spiritual friend, one's own mind is completely weary of the hardships of the Great Vehicle, these three obscure the correct grasping of enlightenment from the gate of application, so one will not practice the Great Vehicle. Also, not possessing the practice of the six perfections, associating with evil people who cause the Bodhicitta to decline, and associating with people who harbor hatred and slander towards the Dharma and individuals of the Great Vehicle, these three obscure the wise from becoming Bodhisattvas. This is the Bodhisattva of the stage of adhimukti-carya. One's own three doors of body, speech, and mind mostly engage in the causes of bad migrations, and any one of the three obscurations of afflictions, karma, and maturation is not purified, and the wisdom of hearing and thinking is not fully matured, these three obscure the attainment of the path of seeing by directly seeing the truth without error. The cause of naturally bad migrations refers to the co-emergent cause of bad migrations, as well as laziness that is not interested in virtue, and also the carelessness of not protecting the mind from contaminated dharmas.