Tibetan
་ལ་ནི་སྐྱེ་བའམ་ཚེའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྩ་བ་ཡང་དག་པ་མིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས། འདི་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྦྱོར་ཞིང་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པས་མིང་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་བྱང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འཁོར་བ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་བྱང་གི་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ནི། གཞན་ཡང་དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་། རྣམ་གྲངས་དེའི་དོན་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། དེ་ལ་དྲི་བཅས་དྲི་མེད་དུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ་བསྒྲུབ་པ་དག་སྟེ་དེ་ལྟར་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་དེ་ཡི་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད། གོང་གི་མདོར་བསྟན་གྱི་རིམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ས་བཅད་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། གཉིས་དངོས་མེད་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོར་མེད་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡོད་པ་ནི་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་རྣམ་བཅད་ལ་ ཁེགས་པས་དེ་གཉིས་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཡོངས་གཅོད་དུ་གྲུབ་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་གྱི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། གཉིས་སྟོང་གི་ངོ་བོར་མེད་པའང་མིན་ཞིང་། ཆོས་ཅན་ཡང་དག་མིན་རྟོག་དང་ཆོས་ཉིད་གཉིས་སྟོང་གི་རང་བཞིན་དེ་གཉིས་ཐ་དད་པ་དང་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་གཉིས་པོ་ཁེགས་པས་གཉིས་སྟོང་གྲུབ་ལ། གལ་ཏེ་གཉིས་སྟོང་མེད་ན་གཟུང་འཛིན་གཉིས་པོ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་དགག་པ་བཀག་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་སྟོང་དང་ཀུན་རྟོག་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་མིན་ཏེ། ཚུ་རོལ་མཐོང་བས་ཀུན་རྟོག་མྱོང་བས་གྲུབ་ཀྱང་ཁྱོད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཐ་དད་ཀྱང་མིན་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མིང་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། དོན་དམ་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གསུམ་པ། གཞན་མིན་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་དོན་ནི། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པའི་ཡང་དག་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། སྟོང་ཉིད་དེ་ནི་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མཐའ་དག་འགོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། གནས་ལུགས་དེ་ནི་ཡུལ་ཅན་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་། དེ་ལ་དམིགས་ནས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའམ་དབྱིངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་དག་གོང་གི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ་སོའི་དོན་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དང་། བཅུ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དྲི་བཅས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན་རང་བཞིན་དག་པ་མི་འཐད་སྙམ་ན། མི་འཐད་པ་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཡི་ཁམས་དང་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པར་འདོད་དེ་མ་དག་པ་གནས་ཚུལ་ལ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ཟ་བ་བཟའ་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། གང་སྟོང་པ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། སྟོང་གཞི་ཆོས་ཅན་སོགས་ ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ཏེ་གང་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོའམ། ཟ་བ་པོ་མིག་སོགས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་བཟའ་བའམ་ལོངས་སྤྱད་བྱ་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་དེ་ཡི་རྟེན་ནམ་ལུས་ཏེ་གཞི་མཐའ་དག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གནས་ཀྱི་གཞི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་བཅུས་བསྡུས་པ་ཡི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་ལས་དེ་དང་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང
Chinese
ལ་ནི་སྐྱེ་བའམ་ཚེའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྩ་བ་ཡང་དག་པ་མིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས། འདི་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྦྱོར་ཞིང་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པས་མིང་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་སོ། །二、解脱的体性分总说和广说两部分。首先以空性等进行说明，也就是以因业和烦恼，以及果苦所摄的轮回本身分离的解脱之境，空性的意义如果简略归纳，就是空性自己的体性和，还有它的名称的异名和，异名的意义和，空性的分类和，对它安立为有垢无垢的道理的论证等，像这样通过五种意义的类别而确定它的方式，应当了解。二、广说。与上面的总说次第相同，有五个科判，其中第一是体性，第二以无实有等进行说明，所取和能取二者的实有不存在，以及那二者的实有不存在的实有性存在，这就是空的体性，因为所取和能取二者在彻底断除时，由于断除了那二者而成立的空性是遍计所执，所以它是真如。这样，不是存在于所取和能取的自性中，也不是不存在于二空的自性中，并且有法非真实现想和法性二空之自性，那二者不是相异和相同的体性，因为按照次第二者被遮破而成立二空，如果不存在二空，则会变成存在所取和能取二者，因为遮破的遮破是成立，并且二空和遍计所执那二者不是本体相同，虽然从此岸见而成立遍计所执的体验，但你没有成立的缘故。也不是相异，因为安住于法性的方式的缘故。第二，以空性是等进行说明，空性的名称如果简略归纳，就是真如和，真实之边和，无相和，胜义谛和法界，这些就是空性的名称的异名。第三，以非异等进行说明，刚刚所说之
English
is said to be the afflictions of birth or life. Since all of these arise from incorrect conceptualization, they repeatedly bind sentient beings to samsara and cause them suffering, hence the name. Secondly, the nature of liberation has two parts: a summary and a detailed explanation. First, it is shown by emptiness and so on. That is, the meaning of emptiness, which has become the state of liberation separated from samsara itself, which is included in the cause of karma and afflictions, and the result of suffering, is summarized as follows: the self-nature of emptiness, and also its name, the enumeration of names, the meaning of that enumeration, the division of emptiness, and the establishment of the validity of establishing it as defiled and undefiled. In this way, one should know how to establish its mode through five kinds of categories of meaning. Second, a detailed explanation. Similar to the order of the above summary, there are five sections. The first is the characteristic. The second is shown by non-existence and so on. The non-existence of the reality of the two objects of grasping and the existence of the reality of the non-existence of the reality of those two is the characteristic of emptiness. Because the two objects of grasping are completely cut off, the emptiness that is established by the absence of those two is established as the complete determination, therefore it is suchness. Thus, it is not present in the essence of the grasped and the grasper, nor is it absent in the essence of the two emptinesses, and the nature of the two emptinesses, which are the object of thought that is not correct and the nature of reality, are not the characteristics of being different and the same, because the two are negated in sequence and the two emptinesses are established. If there is no two emptinesses, then the two grasped and graspers will exist, because the negation of negation is proof, and the two emptinesses and the conceptualization are not the same entity, although the experience of conceptualization is established by seeing from this shore, but you are not established. Nor are they different, because they abide in the manner of the nature of reality. Second, it is shown by emptiness is and so on. The name of emptiness, if summarized, is suchness, the ultimate end, the signless, the ultimate truth, and the realm of phenomena. These are the names of emptiness. Third, it is shown by non-other and so on. The aforementioned
Chinese
这五个名称的含义是：因为不会变成其他，所以如何先前一样，之后也一样，因此称为如是性。同样，因为是事物状态不颠倒的真实，所以是真实的边际。空性是断除一切戏论相的自性，因此是无相。实相是具有者的圣者智慧的清净行境，因此是胜义谛。因为依此能生起一切道的功德，所以是圣者诸法的因或界，因此称为法界。这些是以上各个名称的含义，应按顺序对应。第四，分类有二种分类和十六种分类。第一，由一切烦恼等显示：空性可以分为两种，即具有一切烦恼的具垢如是性，以及二障清净的无垢如是性。如果是有垢的，则自性清净不合理，不合理是没有的，如同水界、黄金和虚空等的自性清净一样，如是性也认为自性本来清净，不净在状态上是没有的。第二，由吃者、所吃等显示：虽然空性在自性上没有差别，但从空基法等差别上，宣说了十六空性，是什么呢？对外境的享受者或吃者，眼等内六处自性不成立的方面，称为内空性。同样，所吃或所享受的外六处没有自性的方面，称为外空性。内外之法，其所依或身体，即一切基的空性，称为内外空性。处所之基，容器世界，为十方所摄的自性空性，称为大空性，即从法不同的角度，称说此与彼的空性。如是，内外所摄的一切法皆空。
English
The meaning of these five names is: Because it does not change into anything else, it remains the same as before, so it is called Suchness. Similarly, because it is the true state of affairs that is not inverted, it is the true limit. Emptiness is the nature of eliminating all elaborations, so it is without characteristics. Reality is the pure realm of the wisdom of the noble ones who possess it, so it is the ultimate truth. Because it gives rise to all the qualities of the path, it is the cause or element of the noble dharmas, so it is called the Dharmadhatu. These are the meanings of the above names, and they should be applied in order. Fourth, the classification has two types of classification and sixteen types of classification. First, it is shown by all afflictions, etc.: Emptiness can be divided into two types: Suchness with defilements, which includes all afflictions, and Suchness without defilements, which is purified from the two obscurations. If it is with defilements, then it is unreasonable for the nature to be pure. It is not unreasonable, just as the nature of the water element, gold, and space are pure, so too, Suchness is considered to be pure in its nature from the beginning, and impurity does not exist in its state. Second, it is shown by the eater, the eaten, etc.: Although emptiness has no difference in its nature, from the difference of the empty base dharmas, etc., sixteen emptinesses are taught. What are they? The enjoyer or eater of external objects, the aspect of the six internal sources such as the eye, etc., that are not established in their nature, is called internal emptiness. Similarly, the aspect of the six external sources that are eaten or enjoyed, which have no self-nature, is called external emptiness. The basis or body of the internal and external dharmas, that is, the emptiness of all bases, is called internal-external emptiness. The basis of the place, the container world, the emptiness of the nature encompassed by the ten directions, is called great emptiness, that is, from the different perspectives of the dharmas, the emptiness of this and that is spoken of. Thus, all dharmas encompassed by internal and external are empty.