Tibetan
ཤེས་པར་བྱ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གནས་དང་པོ་གསུམ་བསྟན་ལ། གང་གི་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྟན་ཅིང་། དེ་ལ་གང་གིས་མི་རྟོག་པ་ཡུལ་ཅན་གྱི་ངོས་ནས་རང་མཚན་ལ་མ་ལོག་པ་དང་། གང་ལ་མི་རྟོག་པ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་སྤྱི་མཚན་ལ་མ་ལོག་པ་གཉིས་བཤད་དོ། །དེ་ལྔའི་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་བརྒལ་བ་དང་ལན་ཅི་རིགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་ཉོན་དང་རྣམ་བྱང་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གམ། མ་དག་པ་དང་དག་པ་ ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི། ཀུན་ཉོན་མེད་ན་ཅི་ལྟར་དམིགས། ཡོད་ན་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་མི་རུང་ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དུ་མས་སེམས་ཅན་དཔག་མེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་བསལ་ན་འཁོར་བ་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་མྱང་འདས་འཕེལ་བར་ཅིས་མི་འགྱུར་སྙམ་པའི་དོགས་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གནས་ལས་བརྩམ་སྟེ་འབྱུང་བས་འདི་ནི་བརྒལ་བར་བྱ་བའི་གནས་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ལན་ནི་བཞི་སྟེ། གཟུང་འཛིན་དོན་ལ་མེད་ཀྱང་སྣང་བའི་ལན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་དག་ན་སྔར་ཉོན་མོངས་དང་བཅས་པར་མི་འཐད་པའི་བརྒལ་ལན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཀྱང་གློ་བུར་གྱིས་སྤྲིན་ཡོད་མེད་ལས་སྣང་ཚུལ་དེ་ལྟར་འཐད་པར་བསྟན་པ་དང་། གལ་ཏེ་སྔར་མ་དག་པ་ཕྱིས་དག་ཏུ་ཆུག་ཀྱང་དག་པ་སླར་མི་ལྡོག་ཅིང་འགྲིབ་པ་ཡོད་པས་ན་འཁོར་བ་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་མྱང་འདས་འཕེལ་བར་ཅིས་མི་འགྱུར་ཞེས་པའི་བརྒལ་ལན་འགྲིབ་མེད་དང་ཁེངས་མེད་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་གནད་ཀྱིས་ཀུན་བྱང་ལ་ཚད་མ་མཆིས་པས་ན་འདི་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་ཏུ་མི་མངོན་ཏེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་དམིགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་གྲུབ་ཀུན་བཏགས་གཞན་དབང་ཞེས་ཚིག་དང་པོ་གསུམ་དང་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་ དང་པོ་ཡོད་མེད་དང་ཡོངས་གྲུབ་སྦྱར་ཚུལ་ནི། འདྲིས་འབྲེལ་དག་ལས་ཡི་གེ་དོན་ཡོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཤེས་པས། སྒྲས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའམ། རྒྱ་གར་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཉེན་པོ་སྟེ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་ནུས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འདོད་པ་དང་། ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་དང་། གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ན་ཡོད་པ་དང་མེད
Chinese
应当了解，就三种自性而论，已经阐述了最初的三种境地。以所缘的智慧为主，阐述了无分别。其中，以无分别的所缘境的角度来说，没有颠倒于自相；以及无分别的自性光明，没有颠倒于共相，这二者都已阐述。剩下的那五种，都是各种各样的辩驳和回答。其中，揭示了普染和净遍的金刚句，或者说，对于不清净和清净没有颠倒的理解是：如果没有普染，又如何能缘取？如果存在普染，那么自性清净就不可能成立。还有，如果众多佛陀消除了无量众生的烦恼，那么轮回就会断绝，涅槃就会增长，难道不会这样吗？所有这些疑问都是从清净和不清净的境地出发而产生的，因此这就像是应该辩驳的境地一样。对此的回答有四种：即使能取和所取在实义上不存在，但显现的回答就像幻象一样。如果自性清净，那么先前与烦恼相伴就不合理，对此辩驳的回答就像虚空一样。虽然虚空本身自性清净，但由于突如其来的云朵的有无，显现的方式才得以成立。如果先前不清净后来变得清净，但清净不会再退转和减少，那么轮回就会断绝，涅槃就会增长，难道不会这样吗？对此辩驳的回答是无减和无增两种。由于自性不成立的关键，对于普染和净遍没有衡量，因此对于此二者不会显现出增减，而是被阐述为不可估量。此外，最初的所缘，三种自性，圆成实性、遍计所执性、依他起性，正如所说的那样，这三个词与顺序相对应。因此，最初的有无与圆成实性的结合方式是：通过熟悉和关联，了解到文字的意义无法用有自性的方式来表达。因此，无法用言语表达的就进入了圆成实性的意义。或者，一些印度人认为，与法界本质相符的大乘佛法是颠倒的对治，因为它具备这样的性质，所以能够如实地理解极其深奥的圆成实性，因此他们这样认为。还有一些人认为，在空性的本质中存在，在二元的本质中不存在的自性，在圆成实性中是存在和不存在
English
It should be understood that, with regard to the three natures, the first three states have been explained. Taking the knowledge of the object as primary, non-conceptualization has been explained. Among these, from the perspective of the object of non-conceptualization, there is no reversion to the self-characteristic; and the self-luminous nature of non-conceptualization, there is no reversion to the general characteristic, both of which have been explained. The remaining five are all kinds of debates and answers. Among them, the vajra words that reveal universal defilement and complete purification, or the non-reversal of uncleanness and cleanness, are: If there is no universal defilement, how can one focus on it? If there is universal defilement, then it is impossible for it to be pure by nature. Also, if many Buddhas eliminate the afflictions of countless beings, then samsara will be cut off and nirvana will increase, wouldn't that be the case? All these doubts arise from the state of purity and impurity, so this is like a state that should be debated. There are four answers to this: Even though the grasped and the grasper do not exist in reality, the answer of appearance is like an illusion. If it is pure by nature, then it is unreasonable to be accompanied by afflictions before, the answer to this debate is like space. Although space itself is pure by nature, the way it appears is established by the presence or absence of sudden clouds. If the previously impure becomes pure later, but the purity does not regress or decrease, then samsara will be cut off and nirvana will increase, wouldn't that be the case? The answers to this debate are non-decrease and non-increase. Because of the key to the non-establishment of self-nature, there is no measure for universal defilement and complete purification, so increase and decrease do not appear for these two, but are described as immeasurable. Furthermore, the initial object, the three natures, the perfectly established nature, the imputed nature, the dependent nature, as it is said, these three words correspond to the order. Therefore, the way the initial existence and non-existence are combined with the perfectly established nature is: Through familiarity and association, it is understood that the meaning of words cannot be expressed in a self-existent way. Therefore, what cannot be expressed in words enters the meaning of the perfectly established nature. Or, some Indians believe that the Mahayana Dharma, which is in accordance with the essence of the Dharma realm, is the antidote to reversal, because it has such a nature, it can truly understand the extremely profound perfectly established nature, so they believe that. Others believe that the nature that exists in the essence of emptiness and does not exist in the essence of duality, exists and does not exist in the perfectly established nature.
Tibetan
་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡོད་མེད་ཅེས་པའི་མིང་གིས་དོན་གྱིས་བསྟན་པར་ཡང་བཤད་དོ། །གང་ལྟར་ཡང་རུང་གནས་དང་པོ་གཉིས་ཀུན་བཏགས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུག་པས་ན། ཀུན་བཏགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་དེས་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་གནད་མཐུན་པར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའམ་དོན་ལ་མ་ལོག་པ་ནི་གནས་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་ནི་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པས་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའོ། །གནས་སམ་ཡིད་བྱེད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་གཞན་དབང་སྟེ་སྣང་བའི་གཞིའམ་རྒྱུ་ཡིན་པས་གནས་ཡིན་ལ། སྣང་ཟིན་ནམ་འབྲས་བུའི་ཆ་ནས་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བཏགས་པའོ། ། ཡང་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་གཅིག་ལྟར་ན། གང་ལ་གང་ཞིག་གང་ལས་འཁྲུལ། །མ་འཁྲུལ་གང་ཞིག་གང་ལ་དང་། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་འབྲས་བུ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་ཐ་མའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། གང་ལ་འཁྲུལ་ན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་མིང་དོན་གྱི་འབྲེལ་བ་ཅན། མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ལ་འཁྲུལ། གང་ཞིག་འཁྲུལ་བའི་ངོ་བོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུའམ་གནས་གང་ལས་འཁྲུལ་ན་རྟོག་པས་བསྒོམ་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་སོ། །མ་འཁྲུལ་བའི་ངོ་བོ་གང་ཞིག་ཡིན་པ་ནི། དོན་གྱིས་མེད་ཀྱང་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ངེས་པ་དང་། མཉམ་བཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་མ་འཁྲུལ་བའི་ངོ་བོའམ་ཡུལ་ཅན་ནོ། །གང་ལ་མ་འཁྲུལ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའམ། སྤྱི་མཚན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དོན་ལའོ། །འཁྲུལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ཀུན་ཉོན་དང་། མ་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པའམ་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ནི་ཀུན་བྱང་བསྟན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྔ་མ་ཐ་སྙད་དང་། ཕྱི་མ་དོན་དམ་གྱི་ཆ་ནས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་མ་ཞེས་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ མཐར་ཕྱིན་པའམ་ཐ་མ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཀུན་བྱང་གཉིས་ཀའི་མཐའ་མྱང་འདས་ཏེ། དེ་ཡང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པས་ན། དོན་གྱིས་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་། ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་ཉོན་གྱི་མཐའ་མ་དང་། མྱང་འདས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ལྷག་པ་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་བྱང་གི་ཐ་མ་ཞེས་འདོད་པ་ཡི
Chinese
也解释说，为了不颠倒，用“有”或“无”这样的名称来表示意义。无论如何，前两个处所都以不颠倒的方式应用于遍计所执，因此，由于遍计所执是空性的，所以为了解圆成实性之理，才会显现为要点相符。不颠倒或不违背实义是第二个处所，虽然显现为二，但并非如此成立，因此仅仅是显示为周遍安立。处所或作意的不颠倒是依他起，因为是显现的基础或原因，所以是处所，从显现完毕或果的方面来说，称为依他起。 又如身体的安立一样，如云： 于何何物从何生，不生何物于何处，生与不生即是果，彼之尽头即如是。 如是说，于何处错乱，于不可言说的意义上，具有名义关联，于相的行境中显现而错乱。何为错乱之自性，即于无二显现为二之颠倒。从何因或处所错乱，即从以分别念修习的阿赖耶识的行相中错乱。何为不颠倒之自性，即虽实义上无有，然知显现如幻之出定后的定解，以及入定无分别之智慧二者，是不颠倒之自性或有境。于何处不颠倒，即于自性光明或总相不颠倒，即于圆满成就之义。错乱之果即是杂染，不颠倒之等起因或果即是清净，这些由普清净显示，以及如虚空般显示，前者从名言的角度显示，后者从胜义的角度显示。所谓彼之尽头，即是说，刚刚所说的果的 究竟或尽头二者，对此，印度的一些智者说，杂染和清净二者的尽头是涅槃，而且由于没有增减，所以，以具有实义上无有穷尽而究竟。还有一些人认为，由于轮回不可思议，所以具有无有减少的杂染的尽头，以及由于涅槃不可思议，所以无有剩余即是清净的尽头。
English
It is also explained that in order not to be reversed, the meaning is indicated by names such as "existent" or "non-existent." In any case, the first two places are applied to the parikalpita in a non-reversed manner, so since the parikalpita is empty, in order to understand the nature of the parinispanna, it appears as consistent with the key points. Non-reversal or non-violation of the real meaning is the second place, although it appears as two, it is not established as such, so it is merely shown as being universally established. The non-reversal of the place or attention is the paratantra, because it is the basis or cause of appearance, so it is the place, and from the aspect of the appearance being completed or the result, it is called paratantra. Again, like the establishment of the body, as it is said: On what, what thing, from what is confused? What thing is not confused, on what place? Confusion and non-confusion are the result, the end of that is as such. As it is said, on what place is confused? On the meaning that cannot be spoken, having a nominal connection, it is confused by appearing in the realm of characteristics. What is the nature of confusion? It is the reversal of appearing as two on the non-dual. From what cause or place is confused? It is confused from the aspect of the alaya-vijñana that is cultivated by conceptual thought. What is the nature of non-confusion? That is, although there is no real meaning, the post-meditation certainty of knowing the appearance as illusory, and the two wisdoms of non-conceptualization in meditation are the nature or object of non-confusion. On what place is not confused? That is, on the self-luminous or general characteristic, it is not reversed, that is, on the meaning of perfect accomplishment. The result of confusion is impurity, and the co-operative cause or result of non-confusion is purification, these are shown by universal purification, and shown as like the sky, the former is shown from the perspective of conventional truth, and the latter is shown from the perspective of ultimate truth. The so-called end of that, that is, the fruit just mentioned the ultimate or end of the two, to this, some Indian scholars say that the end of both impurity and purity is nirvana, and because there is no increase or decrease, it is ultimately accomplished by possessing no ultimate end in reality. There are also some who think that because samsara is inconceivable, it has the end of impurity with no decrease, and because nirvana is inconceivable, the absence of remainder is the end of purity.