Tibetan
བཏགས་པ་ནི། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དང་། ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དང་། ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་པོ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་ནོར་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན་དམིགས་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དུས་རྟག་པར་ཡང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ། ཁམས་བརྟས་བྱེད་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་དེ་ཉིད་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡིད་ལ་བྱས་པས་རིགས་སམ་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ བརྟས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང་། བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེའི་དོན་ལ་བསམ་པ་ཐག་པས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང་། བསྒོམ་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ནི་རང་ལམ་གྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་དོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་ལ་ཞུགས་ནས་རིམ་གྱིས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། དེ་ནི་ཆོས་སྤྱོད་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་ཆོས་སྤྱོད་རྣམ་པ་བཅུ་དང་ཡང་དག་པ་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་ངོ་བོ་ཕན་ཡོན་བཅས་པ་བསྟན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། ཡི་གེ་འབྲི་མཆོད་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པའམ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་མཐའ་དག་བསྡུས་ནས་རྣམ་པ་བཅུར་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་བསྡུས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཡི་གེ་འབྲི་བ་དང་། ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་མཆོད་པ་དང་། ཆོས་སྨྲ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ལ་རྣ་བའི་དབང་པོས་ཉན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཀློག་པ་དང་། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་བློ་ལ་ལེན་པ་དང་། ཚིག་གི་དོན་གཞན་ལ་འཆད་པ་དང་། བློ་ལ་བླངས་ ཟིན་པ་ཁ་ཏོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དོན་དེ་ཡིད་ལ་སེམས་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་དུ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དང་བཅུ་པོ་འདིར་དམ་པའི་ཆོས་དང་འབྲེལ་བའི་བྱ་བ་མཐའ་དག་འདུ་བས་ན་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྤྱོད་པ་དེ་བཅུའི་བདག་ཉིད་ནི་རེ་རེ་ལའང་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དེ། དམ་པའི་ཆོས་ནི་ཕན་བདེ་མཐའ་དག་གི་འབྱུང་གན
Chinese
所诠释的是，如三解脱门、十度、十地五道、总持（藏文，དྲང་，梵文天城体，陀罗尼，梵文罗马拟音，dhāraṇī，持，守护）和三摩地等等，对于所开示的甚深广大的诸多法相，如其所说，不颠倒地作意。如何作意呢？要知道菩萨们对于这些甚深广大的法义，总是以听闻、思维、修习这三种智慧来作意。第二，以“增长界”等来开示，像这样以听闻的智慧作意大乘的意义，就能增长种姓或界的功德，以思维的智慧深入思维其意义，以修习作意，就能圆满成就自己道路上所应追求的意义，从入地开始，逐渐成就究竟的果位。第二部分分为总说和广说两部分。第一，以“那是法行”等来开示，作意大乘之法，如果广为分别，要知道与十种法行完全相应。第二部分分为开示十法行的体性和利益，以及特别宣说大乘法行的利益。第一，以“书写文字供养”等来开示，总摄受持或修习圣法的全部方式，归纳为以上所说的十种，那是什么呢？书写大小乘所摄的圣法之所依——文字，供养法和说法者，为了说法者和法而布施，以耳根听闻法的语句，读诵法的经典，受持能诠之词，为他人讲解词义，忆持 已经受持的，讽诵，忆念法的意义，以及如理作意，以专注的心修习，这十者涵盖了一切与圣法相关的行为，所以称为十法行。这十种行为的自性，每一种都具有无量无边的福德聚，因为圣法是一切利益安乐的来源。
English
What is explained is that, like the three doors of liberation, the ten perfections, the ten grounds and five paths, the dharani (藏文，དྲང་，梵文天城体，陀罗尼，梵文罗马拟音，dhāraṇī，holding, guarding) and samadhi, etc., for the many profound and vast aspects of the Dharma that are taught, to contemplate them without error as they are said. How to contemplate? Know that bodhisattvas always contemplate these profound and vast meanings of the Dharma with the three wisdoms of hearing, thinking, and meditating. Second, it is taught by "increasing the element," etc. Thus, by contemplating the meaning of the Great Vehicle with the wisdom of hearing, one can increase the qualities of the lineage or element. By thinking deeply about its meaning with the wisdom of thinking, and by contemplating with meditation, one will completely accomplish the meanings to be pursued on one's own path. Starting from entering the ground, one will gradually accomplish the ultimate fruit. The second part is divided into two parts: a summary and a detailed explanation. First, it is taught by "that is Dharma practice," etc. To contemplate the Dharma of the Great Vehicle, if it is widely divided, know that it is completely in accordance with the ten Dharma practices. The second part is divided into explaining the nature and benefits of the ten Dharma practices, and especially explaining the benefits of the Great Vehicle Dharma practices. First, it is taught by "writing letters and making offerings," etc. To summarize all the ways of upholding or practicing the holy Dharma, it is summarized into the ten types mentioned above. What are they? Writing the letters that are the basis of the holy Dharma included in the Small and Great Vehicles, making offerings to the Dharma and the speaker of the Dharma, giving alms for the sake of the speaker of the Dharma and the Dharma, listening to the words of the Dharma with the ear faculty, reading the scriptures of the Dharma, holding the words that express the meaning, explaining the meaning of the words to others, remembering what has already been held, reciting, remembering the meaning of the Dharma, and meditating with a focused mind in accordance with the Dharma. These ten include all actions related to the holy Dharma, so they are called the ten Dharma practices. The nature of these ten practices, each one has immeasurable and boundless merit, because the holy Dharma is the source of all benefit and happiness.
Tibetan
ས་ཡིན་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་འདི་དང་འབྲེལ་བའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་དོན་ཆེ་བའི་ཕྱིར། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་འབྲི་བ་དང་ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་རྩ་ཀུན་ལས་འཕགས་པར་རྒྱ་ཆེར་བསྔགས་པ་ནི་མདོ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཕྱིར་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མདོ་རྣམས་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྤྱོད་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཡི་གེར་འབྲི་བ་སོགས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ནི་ཐེག་དམན་གྱི་དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡང་མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་ལམ་དང་ འབྲས་བུ་དེ་ལྟ་བུ་སྟོན་པའི་ཆོས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར། དེ་འབྲི་བ་སོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་འཕགས་སོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟར་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ནི་རང་དོན་ཙམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་ཅིང་། དེའི་འབྲས་བུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མ་ཞི་བར་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ནི། མི་གཡེང་ཕྱིན་ཅི་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཞི་གནས་ཀྱིས་དམིགས་པའི་དོན་ལས་མི་གཡེང་བ་དང་། ལྷག་མཐོང་གིས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལས་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བུར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་དེ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སེམས་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པས་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མ་ནོར་བར་རྟོགས་ནུས་པས་ན་ཞི་ལྷག་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། མི་གཡེང་བ་ཞི་གནས་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལྷག་མཐོང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ གཉིས། དང་པོ། ལྡང་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། མི་གཡེང་བའི་ཞི་གནས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཡེང་བ་རྣམ་པ་དྲུག་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན
Chinese
因为是地，并且是超越世间的道，所以与此相关的一切事情都非常重要。如经中所说，书写一个偈颂和听闻的利益也远远超过了世间所有的善根。第二，通过“特别，因为”等来表示。为什么如来经中只特别赞叹大乘的法行呢？书写大乘的法等大乘的十种法行，比小乘的法行更为殊胜。因为大乘的道比声闻的道更为殊胜，并且具有身体和智慧等在无余涅槃的境界中也不穷尽的不可思议的功德果实，所以宣说如此道和果实的法就更为殊胜。因此，书写等的利益也同样殊胜。正如刚才所说的那样，声闻的道只是为了实现自己的利益，而大乘的道主要是为了利益他人，并且其果实事业的开展，在有情众生的界限存在期间，也不会停止。第三，关于随顺的修持，分为总说和广说两部分。第一部分，通过“不散乱，不错乱”等来表示。什么是随顺于法的修持呢？不从止观所缘的意义上散乱，并且通过胜观如实地见到事物的自性，这就是所谓的随顺于法的修持。因为这是随顺于大乘法中所阐述的意义而修持的。也就是说，依靠不向外散乱的禅定，以无垢的智慧能够如实地证悟事物的自性，因此止观二者能够实践佛法的意义。第二部分分为：不散乱是止观，不错乱是胜观的广说两部分。第一部分，通过“生起和对境”等来表示。什么是不散乱的止观呢？是远离六种散乱的禅定。
English
Because it is the ground and the path that transcends the world, all activities related to it are extremely important. As stated in the sutras, the benefits of writing a single verse and hearing are also far superior to all worldly virtues. Second, it is indicated by "especially, because," etc. Why do the Tathagata sutras only particularly praise the Mahayana Dharma practices? Writing the Mahayana Dharma, etc., the ten Mahayana Dharma practices, are more superior than those of the Hinayana. Because the Mahayana path is more superior than the Shravaka path, and it possesses inconceivable qualities and fruits that do not exhaust even in the realm of complete nirvana, such as body and wisdom, the Dharma that teaches such a path and fruit is even more superior. Therefore, the benefits of writing, etc., are also equally superior. As just mentioned, the Shravaka path only aims to achieve one's own benefit, while the Mahayana path mainly aims to benefit others, and its fruit, the activity of actions, will not cease as long as the realm of sentient beings exists. Third, regarding the practice in accordance, it is divided into two parts: summary and detailed explanation. The first part is indicated by "non-distraction, non-confusion," etc. What is the practice in accordance with the Dharma? Not being distracted from the meaning of the object of shamatha-vipassana, and seeing the nature of things as they are through vipassana, this is called the practice in accordance with the Dharma. Because it is practicing in accordance with the meaning explained in the Mahayana Dharma. That is, relying on the samadhi that does not scatter outwards, with immaculate wisdom, one can realize the nature of things as they are, therefore shamatha and vipassana can both practice the meaning of the Dharma. The second part is divided into two parts: non-distraction is shamatha, and non-confusion is the detailed explanation of vipassana. The first part is indicated by "arising and object," etc. What is non-distracted shamatha? It is the samadhi that is free from the six kinds of distractions.