Tibetan
་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཕར་ཕྱིན་ལ་འཇུག་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ནི་ཉན་རང་གི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ་དམ་པའི་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ལ་དམ་པ་ཞེས་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གང་ཞེ་ན་རྒྱ་ཆེ་བ་དམ་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་ཚོགས་ མི་འདོད་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཡུན་རིང་བ་དམ་པ་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བ་དམ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། མི་ཟད་པ་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་ཡང་མི་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང་། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དམ་པ་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མོས་པས་དགེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཚེགས་མེད་པ་དམ་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སོགས་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་སྦྱིན་སོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། དབང་འབྱོར་བ་དམ་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དམ་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱིན་སོགས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། དེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕར་ཕྱིན་སྒྲུབ་ཚུལ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་ས་མཚམས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་རྩོམ་པ་དམ་པ་ཚོགས་སྦྱོར་དུ་སྟོང་ཉིད་ལ་བཟོད་པ་ཆེར་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང་། འཐོབ་པ་དམ་པ་ས་དང་པོར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གསར་དུ་ཐོབ་པ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པ་དམ་པ་ས་གཉིས་པ་ནས་དགུ་བའི་བར་དུ་ ཕྱིན་དྲུག་གི་རྒྱུ་མཐུན་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་དང་། འགྲུབ་པ་དམ་པ་ནི་ས་བཅུ་བ་ལ་བྱང་སེམས་མཐར་ཐུག་པ་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ཕར་ཕྱིན་བཤད་པ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། དེ་ཕྱིར་དམ་པའི་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་དམ་པ་ཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཕྱིར་དམ་པའམ་མཆོག་གི་དོན་གྱིས་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུར་འདོད་དེ། ཚུ་རོལ་ཏེ་དམ་པ་མིན་པ་དམན་པའི་ས་ལས་འདས་པས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོ་དང་། བྱེད་ལས་གཉིས། དང་པོ། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་བོ་དེ་གང་
Chinese
已经显示。而且菩萨道进入并修持波罗蜜多，比声闻缘觉之道更为殊胜，是通过殊胜的修持等方式。那么，殊胜是指什么呢？是指十二种相。哪十二种呢？广大殊胜，不贪求世间圆满，而趋入超越世间的广大功德；长久殊胜，于无数劫中精进；所为殊胜，为无量众生而修持；不尽殊胜，完全回向于大菩提，即使是无余蕴也用之不尽；相续不断殊胜，以自他平等之想，使善根相续不断圆满；无劳殊胜，以随喜等善巧方便，使布施等圆满；自在殊胜，通过虚空藏三摩地等方式，随心所欲地圆满布施等波罗蜜多；完全摄持殊胜，以无分别智完全摄持布施等。通过这八种方式，以甚深和广大的方式，波罗蜜多的修持方式非常殊胜。如果以地道来区分具有这种方式的修持，那么开始殊胜，在资粮道和加行道中，对空性的忍耐力大大增加；获得殊胜，在第一地新获得超越世间的道；同类殊胜，从第二地到第九地之间，六度波罗蜜多的同类次第产生；成就殊胜，在第十地菩萨达到究竟；第十一地，认为在如来地成就佛果。第二，所修之波罗蜜多，分为总说和广说两种。第一，由“因此殊胜”等显示。因为具有刚才所说的殊胜十二种相，因此以殊胜或至上的意义，认为有十种波罗蜜多。因为超越了不殊胜的低劣之地，所以称为波罗蜜多。第二，分为体性和作用两种。第一，由“布施和戒律”等显示。这十种波罗蜜多是什么
English
It has been shown. Moreover, the Bodhisattva path enters and practices Paramita, which is more superior than the path of Sravakas and Pratyekabuddhas, through excellent practices and other means. So, what does "excellent" mean? It refers to twelve aspects. What are these twelve? Vast and excellent, not craving worldly perfections, but entering into vast merits that transcend the world; long-lasting and excellent, exerting effort for countless eons; purposeful and excellent, practicing for the sake of all limitless sentient beings; inexhaustible and excellent, completely dedicating to great Bodhi, so that even the aggregates without remainder are inexhaustible; continuous and uninterruptedly excellent, with the thought of equality between self and others, making the roots of virtue continuously perfect; effortless and excellent, with skillful means such as rejoicing, making generosity and so on complete; powerful and excellent, through the Samadhi of the Treasury of Space and other means, perfecting generosity and other Paramitas as desired; completely grasping and excellent, completely grasping generosity and so on with non-discriminating wisdom. Through these eight ways, in a profound and vast manner, the way of practicing Paramita is particularly excellent. If we distinguish the practice with such a manner by stages, then the beginning is excellent, in the accumulation and preparation stages, the tolerance for emptiness greatly increases; obtaining is excellent, in the first ground, newly obtaining the path that transcends the world; similar is excellent, from the second to the ninth ground, the similar causes of the six Paramitas arise in sequence; accomplishment is excellent, in the tenth ground, the Bodhisattva reaches the ultimate; the eleventh ground, it is believed that Buddhahood is achieved in the Tathagata ground. Secondly, the Paramitas to be practiced are divided into general and detailed explanations. First, it is shown by "therefore excellent" and so on. Because it has the twelve aspects of excellence just mentioned, therefore, in the sense of excellence or supreme, it is considered that there are ten Paramitas. Because it transcends the inferior ground that is not excellent, it is called Paramita. Second, it is divided into nature and function. First, it is shown by "generosity and discipline" and so on. What are these ten Paramitas?
Tibetan
ཞེ་ན། མ་ཆགས་པར་གཏོང་བའི་སྦྱིན་པ་དང་། བླང་དོར་ལ་ཚུལ་བཞིན་འཇུག་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཁོང་ཁྲོ་སོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་འཁྲུགས་པ་མེད་པའི་བཟོད་པ་དང་། དགེ་བའི་གནས་ལ་སྤྲོ་ཞིང་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཇུག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང་མི་གཡོ་བའི་བསམ་གཏན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་བདེ་བླག་ ཏུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཁས་པ་དང་། དགེ་བའི་ཚོགས་རླབས་པོ་ཆེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྡུད་པའི་སྨོན་ལམ་དང་། དགེ་རྩ་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྟོབས་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་དོན་རྣམ་པར་བཞག་པ་བཞིན་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་དག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའོ། །གཉིས་པ། ལས་ནི་རྗེས་སུ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་བཅུ་བོ་དེའི་ལས་ནི་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་ཚིམ་པར་བྱས་ཏེ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་སྟེ་གཞན་གནོད་གཞིར་བཅས་སྤོང་བ་དང་། བཟོད་པས་གནོད་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱིས་གཞན་བསྟན་པ་ལ་འཛུད་འཇུག་ནུས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པས་གཞན་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དང་། བསྔོ་བ་སོགས་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་དགེ་རྩ་མི་ཟད་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དང་། སྨོན་ལམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་དང་རྟེན་དེས་སྦྱིན་སོགས་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང་། སྟོབས་ཀྱིས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱིན་སོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་རང་ཉིད་མ་ནོར་བར་ ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་སེམས་ཅན་གཞན་ཚུལ་དེས་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ཡིད་བྱེད་ལ་མདོར་བསྡུས་པ་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཚུལ་དང་། རྒྱས་པར་ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་དེའི་བྱེད་ལས་གཉིས། དང་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གང་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུར་བཏགས་པར་མཛད་པ་དེ་དག་གོ །དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་དང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་སོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ན། ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་བཞག་པའམ་
Chinese
那么，不执著地施舍的布施，对于应取应舍如理取舍不逾越的戒律，不被嗔恨等不顺品所动摇且相续完全不紊乱的忍辱，对于善处欢喜且再三进入的精进，对于所缘境心一境性安住且不摇动的静虑，完全辨别一切法的智慧，轻松成办自他重大义利的方便善巧，不间断地积聚广大的善资粮的愿，不浪费善根且压伏不顺品的力，以及如大乘的意趣所安立般通达究竟义的智慧，这些就是十波罗蜜多。第二，以“业是随”等显示，那十度之业是，以布施令有情满足而作随摄，以戒律不损害他众即从根本上断除他害，以忍辱安忍损害之境，以精进令功德更增上，以静虑之现量与神通等示现能令他众入于正道，以智慧之教法令他众解脱，以回向等方便善巧令善根成为不尽，以愿摄取清净之生且恒常以彼所依入于布施等，以力压伏不顺品而令善根决定趋向菩提，以智慧于大乘道中自己无谬地受用布施等且以彼方便令他众成熟。第二，对于作意，简略的是以三种智慧作意之理，广大的是以十法行作意之理两种。第一，分二：正文和彼之作用。第一，以“大乘中”等显示，菩萨应当作意何者呢？即大乘中诸法如何安立之理。也就是于经藏和歌咏等大乘之论典中，诸法之安立或
English
So, giving without attachment is generosity; morality that does not transgress proper engagement with what to accept and reject; patience that is not disturbed by anger and other adverse factors and whose continuum is completely undisturbed; diligence that rejoices in virtue and repeatedly engages in it; meditative concentration in which the mind abides single-pointedly on its object and does not waver; wisdom that thoroughly distinguishes all phenomena; skillful means that effortlessly accomplish the great benefit of oneself and others; aspiration that continuously gathers vast collections of merit; strength that does not waste roots of virtue and subdues adverse factors; and wisdom that understands the ultimate meaning as it is established in accordance with the Great Vehicle's intention. These are the ten perfections. Second, it is shown by "action is following," etc. The action of those ten perfections is that generosity satisfies sentient beings and then takes hold of them; morality does not harm others, that is, it abandons harming others from the root; patience is patient with the object of harm; diligence increases qualities; the manifestation of meditative concentration's direct perception and magical powers, etc., is able to lead others into the teachings; the teaching of wisdom's Dharma liberates others; skillful means such as dedication make the roots of virtue inexhaustible; aspiration takes hold of pure rebirth and constantly engages in generosity, etc., with that basis; strength subdues adverse factors and makes the roots of virtue definitely go towards enlightenment; and wisdom flawlessly enjoys generosity, etc., on the Great Vehicle's path and ripens other sentient beings with that method. Second, regarding attention, there are two ways of attending: briefly, the way of attending with the three wisdoms, and extensively, the way of attending with the ten practices of Dharma. The first has two parts: the main text and its function. First, it is shown by "in the Great Vehicle," etc. What should a Bodhisattva attend to? That is, how things are established in the Great Vehicle. That is, in the Great Vehicle's treatises such as the sutras and songs, the establishment of things or