Tibetan
ངེས་དང་རྣམ་གཡེང་དང་རྨོངས་པའམ་ཤེས་འཆལ་རྣམས་ནི་སྲབ་པ་སྟེ་ཉམས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན། དད་སོགས་ལྔ་བོ་སྟོབས་དང་ལྡན་ཏེ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་བརྫི་མི་ནུས་པས་ན་དད་པའི་སྟོབས་སོགས་སུ་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟར་དབང་སྟོབས་དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་སྔ་མའི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཡིན་ཏེ། དད་པའི་དབང་གིས་བརྩོན་པ་དང་། དེའི་དབང་གིས་དྲན་པ་དང་། དེ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པས་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་བར་དུའོ། །གཉིས་པ། དབང་པོ་རྣམས་དང་ སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དབང་པོ་ལྔ་བོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་ལྔ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཏེ་སྦྱོར་ལམ་བཞི་བོ་གཉིས་གཉིས་སུ་འཇོག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་གཉིས་ཀྱི་དུས་ན་དབང་པོ་ལྔ་དང་། བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་ཚེ་ན་སྟོབས་ལྔ་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ། རང་བཞིན་ཡན་ལག་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི། དྲན་པ་དང་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དགའ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བཏང་སྙོམས་དང་བདུན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཤེས་རབ་ནི་མཐོང་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོའམ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །དྲན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ། བརྩོན་འགྲུས་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་འབྱུང་གི་ཡན་ལག་དང་། བཞི་བ། དགའ་བ་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ་ལམ་དེ་དག་ལས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཤིན་སྦྱངས། ཏིང་འཛིན། བཏང་སྙོམས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་གསུམ་ལ་ཤིན་སྦྱངས་ཉོན་མོངས་མེད་ པའི་གཞི་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་གནས་དང་། བཏང་སྙོམས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ། ཡོངས་སུ་གཅོད་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། རྟོག་པ་དང་། ངག་དང་། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། འཚོ་བ་དང་། རྩོལ་བ་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པ་དེ་དག་ལས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་རྗེས་
Chinese
因为正念、散乱和愚痴或邪见都是微弱的，即已衰退的缘故，信等五者具有力量，不能被相违品所胜伏，所以称为信力等。像这样，这些五根和五力也是前前是后后的果，以信的力量而有精进，以精进的力量而有忆念，由此而有禅定和心平等安住，直至如实了知。第二，以“诸根”等显示，五根和五力的状态是决择分，即四加行道分为两两一对，如何安立呢？要知道在暖位和顶位二者之时有五根，在忍位和世第一法之时有五力。第六，以“自性支”等显示，菩提的七个支分是：忆念、择法、精进、喜、轻安、禅定、舍。其中，择法的智慧称为自性支，因为见到法性的真实的智慧是见道的体性，因此称为菩提的体性或自性。忆念是菩提的处所之支，即成为功德的处所。第三，精进是使之超离不顺品的缘故，是出离之支。第四，喜是利益之支，即从那些道中获得的功德。轻安、禅定、舍这三种是无烦恼之支，也就是这三种，轻安是无烦恼的基础，禅定是无烦恼的处所，舍是显示为无烦恼的自性。第七，以“完全断除”等显示，像这样，正见、正思、正语、正业边际、正命、正勤、正念、正定，这八支圣道中，正见是如实完全断除的自性，即以见道现见法性之后的
English
Because mindfulness, distraction, and delusion or wrong views are weak, that is, they have declined, the five faculties such as faith are powerful and cannot be overcome by opposing factors, so they are called the power of faith, etc. In this way, these five faculties and five powers are also the result of the former being the latter. Through the power of faith, there is diligence; through the power of diligence, there is mindfulness; from this, there is samadhi and equanimity of mind, until one knows reality as it is. Secondly, it is shown by "the faculties, etc." The state of the five faculties and the five powers is the part of ascertainment, that is, the four paths of application are divided into two pairs. How are they established? It should be known that at the time of the heat and peak stages, there are five faculties, and at the time of forbearance and the highest mundane qualities, there are five powers. Sixth, it is shown by "the limb of self-nature, etc." The seven limbs of enlightenment are: mindfulness, discrimination of phenomena, diligence, joy, pliancy, samadhi, and equanimity. Among them, the wisdom of discriminating phenomena is called the limb of self-nature, because the wisdom that sees the truth of the nature of reality is the nature of the path of seeing, therefore it is called the nature or self-nature of enlightenment. Mindfulness is the limb of the place of enlightenment, that is, it becomes the place of qualities. Third, diligence is the limb of renunciation because it causes one to transcend opposing factors. Fourth, joy is the limb of benefit, that is, the qualities obtained from those paths. Pliancy, samadhi, and equanimity are the three limbs of non-affliction, that is, for these three, pliancy is the basis of non-affliction, samadhi is the place of non-affliction, and equanimity is shown as the self-nature of non-affliction. Seventh, it is shown by "completely cutting off, etc." In this way, right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right samadhi, among these eight limbs of the noble path, right view is the nature of completely cutting off reality as it is, that is, after seeing the nature of reality with the path of seeing.
Tibetan
ལས་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཛིན་པའམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་ངག་གཉིས་ནི་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དོན་རྣམས་སྟོན་པའི་ཀུན་སློང་ལ་རྟོག་པ་དང་། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་ངག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡང་དག་པ་ཅན་ནོ། །ངག་ལས་མཐའ་འཚོ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་ན་ཡང་དག་པའི་ངག་གིས་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་གཞན་ལ་རིག་པར་བྱེད་ཅིང་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པ་ཆོས་ ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པས་དེས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་གཞན་ལ་རེག་པར་བྱེད་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ལོག་པའི་འཚོ་བ་ཁ་གསགས་སོགས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྲལ་བ་ཡིན་པས། དེས་ཡོ་བྱད་བསྙུང་བ་དང་ལྡན་པ་གཞན་ལ་རིག་པར་བྱེད་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །རྩོལ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དྲན་པ་གསུམ་ནི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི་གྱུར་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་རྩོལ་བས་སྒོམ་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་བ་དང་། དྲན་པས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བྱིང་རྒོད་སྤོང་སྟེ། ཞི་གནས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་དྲན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་གནས་ནས་མངོན་ཤེས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ནི་ལྟ་བ་སོགས་དེ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ནི། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ལམ་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། ཚོགས་སྦྱོར་བས་དྲན་ཉེ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལམ་བསྒོམ་པ་ནི། ཐོས་བསམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ གཞལ་བས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ལ། བདག་མེད་པའི་དོན་སྤྱི་ལ་བདག་མེད་ཀྱི་རང་མཚན་དུ་ཞེན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །མཐོང་སྒོམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྒྲིབ་པ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནའང་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བཟློག་པའང་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་
Chinese
由于由业所生的智慧是无垢的，因此以必定知晓的方式证悟的意义，即是执持或完全断定真如。正确的思惟和语言二者是使他人理解的，即自己如何领会的意义，显示这些意义的意乐是思惟，由它引发而在语言中说出的是语言，而且那也是无垢的正确者。语言、业边、生活三种是使他人信服的，即如何以正确的语言使他人知晓清净的见解并使他人信服，正确的业边是，不普遍行持罪恶不善之法，是法性所生的圣者喜悦的戒律，因此以它使他人触及清净的戒律并使他人信服。正确的活命是，圣者们以一切方式远离邪命的谄媚等，因此，以它使他人知晓具有资具匮乏并使他人信服，这被认为是真实的。精进、禅定和正念三者是作为道的违品之对治，即如何以精进舍弃修所断的烦恼，以正念舍弃近分的烦恼沉掉，因为对止观等的因，正念极为亲近地安住。禅定是对殊胜功德获得自在的违品之对治，即安住于禅定而成就神通等的功德。因此，圣道的支分就是见等那八种。第二，分为三种状态，由随顺等显示，一切道以三种状态而摄集，以资粮道和加行道，由忆念等之门修道是，以听闻思惟衡量与真如随顺，因此是不颠倒的。在无我的一般意义上执着为无我的自相，因此是具有颠倒的状态。在见道和修道的时候，即使具有与颠倒之障相关的后遗症，但由于现量见到无我的意义，因此也是从颠倒中返回的。修行究竟
English
Since the wisdom born of karma is without defilement, the meaning realized through the mode of certain knowledge is to hold or completely determine suchness. Right thought and speech are what make others understand, that is, the intention to show how one has understood the meanings is thought, and what is spoken in language, aroused by it, is speech, and that is also the undefiled right one. The three of speech, action, and livelihood are to make others believe, that is, how right speech makes others know pure views and makes others believe, right action is not to practice evil and unwholesome dharmas universally, it is the precepts that please the noble ones born of dharma-nature, therefore it makes others touch pure precepts and makes others believe. Right livelihood is that the noble ones are separated from flattery and so on, which are wrong livelihoods, in every way, therefore, it makes others know that they have a lack of resources and makes others believe, this is considered to be true. Effort, samadhi, and mindfulness are the antidotes to the opposing sides of the path, that is, how effort abandons the afflictions to be abandoned by meditation, and mindfulness abandons the afflictions of near-mindedness, sinking and excitement, because for the causes of calm abiding and so on, mindfulness is placed very close. Samadhi is the antidote to the opposing side of gaining mastery over special qualities, that is, abiding in samadhi and accomplishing the qualities of clairvoyance and so on. Therefore, the limbs of the noble path are those eight, such as view. Second, the division into three states is shown by conformity and so on, all paths are gathered by three states, by the accumulation path and the application path, cultivating the path through the door of mindfulness and so on is, measuring in accordance with suchness by hearing and thinking, therefore it is not inverted. Grasping the general meaning of selflessness as the self-characteristic of selflessness is therefore a state with inversion. At the time of the path of seeing and the path of meditation, even if there are aftereffects related to the obscuration of inversion, it is also a return from inversion because the meaning of selflessness is directly seen. The ultimate practice