Tibetan
་འདིར་འདེགས་པ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐེག་པ་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པའི་དབྱེ་སྒོས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཡོད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་དང་། དེ་ཡང་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་བཤད་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། འཁོར་བའི་སྐྱོན་དང་འདི་གཉིས་སློབ་དཔོན་གཞན་ལས་ཐོས་ཤིང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་རང་འབྲས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་དེ་དག་སློབ་དཔོན་ ལ་མ་བལྟོས་པར་བདག་གིས་ནི་མངོན་དུ་ཤེས་པས་ཞི་བའི་ས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་འདས་ལ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས། སྲིད་ཞིར་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཆེན་པོར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཞན་དང་། ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་བདག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་ཟབ་མོ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་སྟེ་གཉིས་པོ་དེ་ཡི་མཐུ་ལས་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །བཅུ་བ། བཏགས་པ་རྒྱུར་བཅས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་བཏགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་གང་ཞིག་རྒྱུར་བཅས་ཞེས། རྒྱུ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་དེ་དེ་ལ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་བསགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་ལས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང་བའོ། །རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་ཞེས་མིང་གདགས་པའི་གཞིའམ་རྒྱུ་མཚན་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་རྣམས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། ཕྱི་ཡུལ་གྱི་ཆར་བསྡུས་པ་གནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རི་གླིང་སོགས་སུ་སྣང་བ་དང་། ལུས་སུ་སྣང་བ་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་། ནང་འཛིན་པའི་ཆར་བསྡུས་པ། ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་ལྔ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་བདུན་པོ་དག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་ གི་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ལས་ཉོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་འདུས་བྱས་ཤིང་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ན་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱའོ། །རབ་ཏུ་ཞི་བ་འགོག་པ་དང་། དོན་ནི་ལམ་གྱིས་དམིགས་ཡུལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་བཅས་པ་འདི་དག་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ
Chinese
這裡安立為果乘的名稱。像那樣的乘，有世間的乘和出世間的乘的區別，有多種名稱，但此處是指解脫的聲聞、緣覺、菩薩三乘。如果歸納起來，可以歸為大乘和小乘兩種。如果解說它們的差別，就是聽聞其他老師講述寂滅的功德和輪迴的過患，並通過了解它們的自性，必定會從自身產生平息輪迴痛苦的果實，因此稱為聲聞乘。輪迴和寂滅的過患和功德，不依賴於老師，而是自己現量了知，從而必定會產生平息之地的，稱為獨覺乘。對於輪迴和寂滅的過患和功德，不作區別地認為是平等性，從而必定會產生不住於有寂的涅槃，稱為大乘。也就是說，要認識到這是由於外在的攝受者善知識和其他，以及內在的攝受者自身相續的方便智慧雙運的力量所致。第十，以“施設以因等”來表示，以名詞、語句、文字的方式施設的世俗諦的法，所謂“以因等”，因就是阿賴耶識本身，從積累了各種習氣的自性中產生一切顯現。所謂“以因緣”，就是命名的基礎或原因，即內外的顯現。什麼呢？外在的方面包括顯現為處所器世界的山、洲等，以及顯現為身體的各類有情之身和顯現為受用的色等。內在的方面包括煩惱意、五識蘊和分別念，即包括意之識在內的七識蘊。這樣，所有內外的顯現都是阿賴耶識異熟果的部分。這一切都是由業和煩惱的因所產生的，是積聚的、無常的，所以稱為積聚。完全寂靜是止滅，意思是通過道所緣的如來藏和如是性這些是無為法。如是性的境。
English
Here, it is established as the term "Fruition Vehicle." Such a vehicle has various categories, distinguished as worldly and transworldly vehicles, but here it refers to the three vehicles of liberation: Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas. If summarized, they can be grouped into two vehicles: the Great Vehicle and the Small Vehicle. Explaining their differences, it is said that having heard from other teachers about the qualities of Nirvana and the faults of Samsara, and understanding their nature, one will definitely arise in the state of pacifying the suffering of Samsara as one's own result, hence it is called the Hearer Vehicle. The faults and qualities of Samsara and Nirvana, not relying on a teacher, but knowing directly oneself, thus definitely arising in the state of peace, is called the Solitary Realizer Vehicle. Regarding the faults and qualities of Samsara and Nirvana, without distinguishing them, but knowing them as equality, thus definitely arising in the great Nirvana that does not abide in existence or peace, is called the Great Vehicle. That is to say, one should recognize that this is due to the power of the union of the external guide, the virtuous friend, and others, and the internal guide, the profound skillful means and wisdom of one's own continuum. Tenth, it is shown by "imputation with cause, etc." Whatever conventional dharma is imputed through names, words, and letters, is called "with cause, etc." The cause is the Alaya-consciousness itself, from the nature of accumulating various imprints, all appearances arise. "With reason" means the basis or reason for naming, which are the internal and external appearances. What are they? The external aspect includes the appearance as the container world of mountains, continents, etc., and the appearance as bodies, the bodies of various sentient beings, and the appearance as enjoyments, such as forms. The internal aspect includes the afflicted mind, the five aggregates of consciousness, and conceptual thought, that is, the seven aggregates including the consciousness of mind. Thus, all these internal and external appearances are part of the Alaya-consciousness, the ripening result. All of this is produced from the cause of karma and afflictions, is compounded and impermanent, therefore it is called compounded. Completely pacified is cessation, meaning that the object of the path, such as the Tathagatagarbha and Suchness, are uncompounded. The realm of Suchness.
Tibetan
་ཅན་ལམ་དེ་ཡང་ཞི་བར་བྱེད་པས་ན་ཞི་བར་གཏོགས་ཤིང་ལས་ཉོན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆ་ནས་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་ཀྱང་། ལམ་རང་གི་ངོ་བོ་སྐྱེ་འགག་དང་བཅས་པས་ན་འདུས་མ་བྱས་མཚན་ཉིད་པར་མི་བཞག་གོ །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ལ་མཁས་པ་འདི་ནི་མཁས་བྱའི་གནས་བཅུའི་ནང་གི་ཐ་མ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་ཚུལ་དེ་ལྟར་ན། དོན་བཅས་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། རབ་ཞི་འགོག་པ་འབྲས་བུ་མི་སློབ་ལམ་གྱི་ཆར་བསྡུ་ན། ཆོས་ལྔ་ལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་དེའི་སྟེང་ནས་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་སྟེ་འཇོག་ཚུལ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བ་ནི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུགས་ལ་མཛེས་ཤིང་ཐུན་མོང་སྤྱིར་ནི། བཏགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་རྒྱུར་བཅས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་དང་བཅས་ཤིང་། གཞན་དབང་གི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པའམ། རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་འགག་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་དང་། བཏགས་བཅས་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དེ་དག་རབ་ཏུ་ཞི་བ་གང་ཞིག་དོན་དང་བཅས་པ་སྟེ་གཏན་མེད་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་གྲུབ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་བུ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །ཞེས་བཤད་ཀྱང་དོན་གྱི་འགལ་བ་མ་མཐོང་ངོ་། །དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པའི་སྐབས་སོ། །གཉིས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ལམ་གྱི་ཆོས་དང་། ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་། ལམ་གྱི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ། ལམ་ལྔ་ལ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་བདུན་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། དེ་དག་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་བཤད་པ། འབྲིང་བོར་ཡང་དག་སྤོང་པ་བཞི། ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་གཉིས་སུ་དབང་པོ་ལྔ། བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་གཉིས་སུ་སྟོབས་ལྔ། མཐོང་ལམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན། སྒོམ་ལམ་དུ་འཕགས་ལམ་བརྒྱད་བཤད་པའོ། །དང་པོ། གནས་ངན་ལེན་ཕྱིར་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ལུས་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཞི་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་པ་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བྱ་ལ། རྣམ་སྨིན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལུས་དེའི་དོན་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་ པ་ལ་འཇུག་གོ །ཚོར་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་གཙོ་བོ་སྲེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཡོ
Chinese
由於淨化了有為道，因此它屬於寂靜，並且由於它不是由煩惱所造作，因此將其標記為非造作是沒有矛盾的。然而，由於道本身的本質是生滅的，因此它不被視為非造作的特徵。精通有為和無為者，被稱為十種應知處中的最後一種。如果按照這種解釋方式，將「有意義」一詞歸類為真如，將「完全寂靜的止滅」歸類為無學道之果，那麼，將一切所知都歸納為五法，然後從中區分有為和無為的差別，並確立它們的方式，在共通和不共通上，對唯識宗來說是莊嚴的，而對於共同的一般觀點來說，是由於具有標記和具有因的理由而進行區分的，也就是說，具有作為遍計所執之基礎，並且具有從他起的因所生，或者從因所生的一切生滅法都是有為法。 凡是具有標記，並且從因緣生起和滅亡的那些，完全寂靜的，具有意義的，不是像根本不存在的兔角等，而是像圓成實性那樣的真如，就是無為法。雖然這樣說，但沒有看到意義上的矛盾。《辨中邊論》中真如品釋的段落。第二，關於修持，有道的法、道的階段和道的果。第一，在五道上安立三十七道品，並將它們分為三個階段，以及闡述菩薩道的特點。第一，在資糧道的小階段中，闡述四念住；在中等階段中，闡述四正斷；在大階段中，闡述四神足；在加行道的暖位和頂位中，闡述五根；在忍位和世第一法位中，闡述五力；在見道中，闡述七覺支；在修道中，闡述八正道。第一，通過「處於惡劣境地」等來指示，身體是處於惡劣境地的基礎，也就是說，如何將具有漏洞的造作稱為處於惡劣境地呢？由於對具有異熟苦性的身體保持正念，因此進入了苦諦。感受是生起之主要因素，是貪愛的因，因此對它
English
Since the path with characteristics is also pacified, it belongs to peace, and since it is not compounded by afflictions, there is no contradiction in labeling it as uncompounded. However, since the nature of the path itself is characterized by arising and ceasing, it is not considered to be characterized as uncompounded. The one who is skilled in the compounded and the uncompounded is said to be the last of the ten objects of knowledge. If explained in that way, categorizing "with meaning" as suchness, and categorizing "completely pacified cessation" as the fruit of the path of no more learning, then, after summarizing all knowable things into the five dharmas, distinguishing the differences between the compounded and the uncompounded from that, and establishing them in such a way, is beautiful for the Mind-Only school in terms of common and uncommon, and for the common general view, it is distinguished by the reason of having labels and having causes, that is, having the basis of being the basis of complete imputation, and having arising from other-powered causes, or all arising and ceasing phenomena arising from causes are compounded. Whatever is labeled, and those arising and ceasing from causes and conditions, whatever is completely pacified, with meaning, not like the horns of a rabbit that fundamentally do not exist, but like the suchness of perfect reality, is uncompounded. Although it is said that way, no contradiction in meaning is seen. This is the section of the commentary on the chapter on suchness in the Discrimination of the Middle and the Extremes. Second, regarding practice, there are the dharmas of the path, the stages of the path, and the fruits of the path. First, there is the establishment of the thirty-seven factors of enlightenment on the five paths, dividing them into three stages, and explaining the characteristics of the bodhisattva path. First, in the small stage of the accumulation path, the four mindfulnesses are explained; in the middle stage, the four correct abandonments; in the great stage, the four legs of miraculous power; in the heat and peak stages of the path of preparation, the five faculties; in the forbearance and supreme dharma stages, the five powers; in the path of seeing, the seven branches of enlightenment; and in the path of meditation, the eightfold noble path. First, it is indicated by "being in a bad situation," etc. The body is the basis of being in a bad situation, that is, how is the compounded with outflows called being in a bad situation? Since mindfulness is kept on the body with the nature of ripening suffering, one enters the truth of suffering. Feeling is the main factor of arising, the cause of craving, therefore, to it