Tibetan
་བྱས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རང་མཚན་ཐ་དད་པ་དུ་མ་ཉིད་དུ་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་དང་ནི། དུ་མའི་ཆོས་དེ་དག་རིགས་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་ལྷན་ཅིག་བསྡུས་པ་དང་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དུ་མ་ལྷན་ཅིག་སྤུངས་པ་ལ་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ལའང་ནང་གི་དབྱེ་བ་ལྔར་ཡོངས་སུ་བྱེ་བའི་དོན་ནམ་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕུང་པོ་ལྔར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ལྔ་དང་། དོན་ལྔ་སྟེ་བཅུ་བོ་འདི་དག་རྡུལ་དུ་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་གཟུགས་སུ་རུང་བར་རིགས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐ་དད་པ་ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དེ་ཀུན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་པའི་གྲངས་སུ་བཞག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་ངམ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་མྱོང་བའི་སེམས་བྱུང་ཡིན་ནོ་ཅོག་ལ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་འདུ་ ཤེས། ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་འདུ་བྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་ཕུང་པོ་བཞི་ལས་གཞན་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཚོགས་བརྒྱད་དམ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁམས་ལ་མཁས་པ། འཛིན་དང་གཟུང་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཁམས་ཞེས་པ་རྒྱུའམ་གཞིའམ་ས་བོན་གྱི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནང་གི་དབྱེ་བ་བཅྭོ་བརྒྱད་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་མིག་དབང་ནས་ཡིད་དབང་གི་བར་གྱི་མིག་གི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་གྱི་དོན་ཅན་ཏེ། དབང་པོ་དྲུག་པོ་དེ་ལ་རང་ཡུལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པའམ་ཡོན་ཏན་ཡོད་དེ། དེ་དག་ལ་མ་བརྟེན་པར་མཐོང་སོགས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐ་སྙད་དུ་དེ་དག་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལ་ནི་མེའི་ཚ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་ཁམས་ཞེས་བཏགས་ཏེ། མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་ལ་ས་བོན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་པོ་རྟེན་བཅས་སུ་མ་ཟད་དེ་མཚུངས་ཀྱི་སྐབས་ན་ཡང་ཡུལ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོམ་ནང་གི་ས་བོན་བཞིན་དུ་དེ་ལ་དེའི་ཆོས་དེ་དག་འབྲལ་མེད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས་ཆོས་ཁམས་ཀྱི་བར་དྲུག་པོ་འདི་ནི་ཡུལ་ཅན་དབང་པོ་དང་བློའི་གཟུང་བའི་གཞིའམ་ས་བོན་གྱི་དོན་ཡིན་ལ། ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་ཚོགས་པར་བསྐྱེད་ པ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་
Chinese
由…所集合的法的各别自性各不相同，于此有多种差别，并且，多种法以种类相同的方式一同集合，以及以二的方式多种一同堆积，称为蕴。并且，对于此，从内部以五种差别完全分开的意义或方式，要知道安立为五蕴。何为五蕴？即是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。其中，五根和五境，这十者是微尘所成的自性，因为是色所容，种类相似的缘故，以方和时所集合的各别法，全部总合在一个方向，安立为色蕴之数。同样，无论是自己还是他人的相续中，属于感受苦乐舍的诸心所，都是受蕴。同样，执取相的想。以了知对境而造作的诸心所为代表，以及四蕴之外的一切行，识则是八识或六识的自性。二是通达界，以能执和所执等来表示。界的意思是因、基或种子。对此，有十八种内部的差别。也就是从眼根到意根之间的眼界等六者，是能执的种子之义。因为这六根具有执取自境的能力或功德。因为不依赖于它们，就不能见等。因此，名言上，它们以自己的体性就是如此，如同火的热性一样，称之为它们的界。如同对于生苗的作用存在之处，就称为种子的界一样。因此，根不仅是具有所依，而且在相同的情况下，也不是没有执取境的能力。如同盒子里的种子一样，因为对于它来说，那些法是不可分离地存在的。同样，从色界到法界的六者，是具有境的根和心的所取的基或种子之义。生起境根识三者聚合，眼识
English
The individual characteristics of the dharmas collected by... are different, and there are many distinctions in this. Moreover, many dharmas are collected together in the same way, and many are piled together in two ways, which are called aggregates. Furthermore, with regard to this, from the inside, the meaning or manner of being completely separated by five distinctions should be understood as being established as the five aggregates. What are the five aggregates? They are the form aggregate, the feeling aggregate, the perception aggregate, the mental formation aggregate, and the consciousness aggregate. Among them, the five faculties and the five objects, these ten are the nature of being composed of particles. Because they are capable of being form, and because they are of similar kinds, the individual dharmas collected by direction and time are all combined in one direction and established as the number of the form aggregate. Similarly, whether in one's own or another's continuum, all mental events that belong to experiencing pleasure, pain, and equanimity are the feeling aggregate. Similarly, the perception that grasps characteristics. Represented by the mental events that act to know the object, and all formations other than the four aggregates, consciousness is the nature of the eight consciousnesses or the six consciousnesses. Second, being skilled in the elements, it is shown by the grasper and the grasped, etc. The meaning of element is cause, basis, or seed. Regarding this, there are eighteen internal distinctions. That is, the six elements from the eye faculty to the mind faculty, such as the eye element, are the meaning of the seed that grasps. Because these six faculties have the ability or merit to grasp their own objects. Because without relying on them, one cannot see, etc. Therefore, nominally, they are like that by their own nature, just like the heat of fire, and are called their elements. Just as where the function of producing sprouts exists, it is called the element of the seed. Therefore, not only are the faculties dependent, but also in the same situation, they are not without the ability to grasp objects. Just like the seed in the box, because for it, those dharmas exist inseparably. Similarly, the six from the form element to the dharma element are the meaning of the basis or seed of the object of the faculty with an object and the mind. The three aggregates of object, faculty, and consciousness arise, eye consciousness