Chinese
如果以名声或者以理而著名，都是通过这二者之一的方式来安立。进一步说明这两种名声的差别是，柱子和瓶子等，仅仅通过随顺约定俗成的术语来称谓而著名的，称为世间名声。如果是通达理的人们，通过现量、比量、圣教量这三种量，或者通过作用、观待、法尔这三种道理，对某个事物进行如理安立，并因此而著名，则称为理之名声。例如，能够起到支撑作用的事物被命名为柱子，这是世间名声；而柱子是空性，这是以理而著名。现在所说的这三种自性，是通过哪一种名声而著名和成立的呢？仅仅从遍计所执的方面安立世间名声，世间会根据显现的不同，执着于不同的事物并赋予各种各样的名称。而依他起和圆成实是通过三种量而以理著名。 或者说，世间名声仅仅从遍计所执来安立，而论典中的名声则可以根据情况安立在三种自性上。通过现量等方式，在论典中阐述它们的各种安立方式，这些都是论典中的名声。第五，以清净行境等来阐述：对于清净智慧的行境的阐述有两种
English
If it is famous by reputation or by reason, it is established through either of these two ways. Furthermore, the difference between these two kinds of fame is explained as follows: things like pillars and vases, which are famous merely by applying terms that follow conventions, are called worldly fame. If those who are skilled in the meaning of reason establish a certain thing through the three valid cognitions of direct perception, inference, and scripture, or through the three reasons of function, dependence, and nature, and are thus famous, then it is called the fame of reason. For example, the fact that something that serves the purpose of support is named a pillar is worldly fame; and the fact that a pillar is emptiness is famous by reason. Through which of these two kinds of fame are the three natures, which are the subject of discussion, famous and established? Worldly fame is established solely from the aspect of the completely imputed, and in the world, various names are given to things according to how they appear. The dependent and the thoroughly established are famous by reason through the three valid cognitions. Alternatively, worldly fame is established only from the completely imputed, while fame in treatises can be established on all three natures as appropriate. The various establishments of these through direct perception and so on, which are famous from treatises, are those. Fifth, it is shown by pure object of experience and so on: There are two divisions in explaining the object of experience of pure wisdom: the object of experience of wisdom that is purified of afflictive obscurations and the object of experience of wisdom that is purified of cognitive obscurations. Such an object of pure wisdom is not the completely imputed or the dependent, but only the thoroughly established, because when it is made the object of experience, existence and appearance are in accordance. Sixth, it is shown by cause and aspect and so on: The summary of the meaning of all the Great Vehicle is taught as five things or five dharmas, namely: name, sign, conceptual thought, correct wisdom, and suchness. Among these, name refers to things like pillars and vases, which are merely named through convention. Sign refers to the basis of designation of the name, having the function of support and so on, and a bulging belly.
Tibetan
བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ ཚོགས་བརྒྱད་དོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ལས་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ལམ་གྱིས་དམིགས་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལྔ་བོ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་འདུ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་མཚན་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། མིང་དང་གསུམ་པོ་དེ་ནི་གཞན་དབང་དང་། ཀུན་བཏགས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་དང་། གཉིས་སྣང་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་ལ་ཆོས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་མིང་གདགས་པའི་གཞིའམ་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་དེ་གཉིས་ནི་གཞན་དབང་གི་ཁོངས་སུ་འདུའོ། །མིང་ནི་ཀུན་བཏགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཉིས་ནི། ཡོངས་གྲུབ་གཅིག་པུ་ཁོ་ནས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡོངས་གྲུབ་གཉིས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བདུན་པ། འཇུག་དེ་ཁོ་ན་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་བདུན་ལ། །བརྟེན་ནས་བདེན་པ་རྣམ་པར་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཇུག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟེན་༡འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་མ་དག་པ་དང་དག་པའི་གཞན་དབང་གིས་བསྡུས་པ་དང་། རྣམ་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་༢ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་བཏགས་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། གཞན་དབང་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །མཚོན་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་༣རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་། གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་༤སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་གང་ཞིག་ཁྱད་ཆོས་མི་རྟག་སོགས་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གནས་སྐབས་དང་། ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་༥རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་༦འགོག་ཞི་སོགས་ཆོས་བཞི་དང་བདེན་པའི་འགོག་བདེན་དང་། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་༧ ལམ་རིགས་པ་སྒྲུབ་པ་ངེས་འབྱིན་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ལམ་བདེན་དང་བདུན་པོ་འདི་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་མདོ་དང་དབུས་མཐའ་ལྟར་ན། འཇུག་པ་འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ། མཚན་ཉིད་བདག་མེད་གཉིས། རྣམ་རིག་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ། ལྷག་མ་བཞི་བདེན་བཞི་དང་སྦྱར་བ་བཤད་
Chinese
就像显现为彩虹等等一样。分别念是八识聚。真实智慧是具有如是性的对境，而如是性是道路所缘的法界。像这样的五法也包含在三种自性中，哪三种呢？原因、分别念和名称这三者应归纳为他起和遍计所执两种。具有八聚自性的名识，以及具有二取显现的显现中，显现为各种不同事物的名称施设的基础或原因的那二者，都包含在他起性中。名称由遍计所执所摄。真实智慧和一切法中最为殊胜和真实的那如是性二者，只由圆成实所摄，如前文所说的境和有境的两种圆成实一样。第七，以“入彼性故”等来表示，也就是如《经庄严论》中所说：“如是性依七种，安立谛实之差别。”因此，入之如是性，即所依1缘起流转，不净和清净的他起性所摄，以及相之如是性2无自性三种，即遍计所执相无自性，他起生无自性，圆成实胜义无自性。所诠表示的唯识之如是性3八识聚，住之如是性4苦谛具有无常等四种特性的状态，倒执之如是性5因集谛具有生起等四种相，清净之如是性6灭谛具有灭寂等四法，以及真实之灭谛，如实取证之如是性7道谛具有道如理行解脱四相的道谛，这七者称为七种如是性。又如《经》和《辨中边论》中所说，入是轮回无始无终地持续，相是二无我，唯识是通达一切行都是唯识，剩余四者与四谛结合而说。
English
It is like appearing as a rainbow, etc. Discrimination is the eight aggregates of consciousness. True wisdom is that which has suchness as its object, and suchness is the dharmadhatu, the object of the path. These five such dharmas are also included within the three natures. Which three? The three, namely, cause, discrimination, and name, should be categorized into the two, other-powered and completely imputed. The consciousness with the nature of the eight aggregates, and in the appearance with dualistic appearances, the two that are the basis or cause for naming and designating various different things that appear are included in the other-powered nature. Name is included by the completely imputed. True wisdom and the two suchnesses that are the most excellent and true among all dharmas are included only by the perfectly established, just as the two perfectly established, object and object-possessor, were explained above. Seventh, it is shown by "entering into that alone," etc. That is, as it is said in the Ornament of the Sutras, "Suchness relies on seven, and establishes the distinctions of truth." Therefore, the suchness of entering, the dependent arising of 1 interdependent origination, the impure and pure other-powered nature, and the suchness of the aspect 2, the three natures of no self-nature, namely, the completely imputed characteristic of no self-nature, the other-powered arising of no self-nature, and the perfectly established ultimate of no self-nature. The suchness of representation, the consciousness-only suchness 3, the eight aggregates of consciousness, the suchness of abiding 4, the state of the suffering truth that possesses the four characteristics of impermanence, etc., the suchness of wrong practice 5, the truth of the cause of arising that possesses the four aspects of arising, etc., the suchness of complete purity 6, the four dharmas of cessation, peace, etc., and the truth of cessation, and the suchness of truly accomplishing 7, the truth of the path that possesses the four aspects of the path, reason, practice, and liberation, these seven are called the seven suchnesses. Furthermore, according to the Sutra and the Middle Extremes, entering is the continuous entering of samsara without beginning or end, characteristic is the two selflessnesses, consciousness-only is the understanding that all phenomena are only consciousness, and the remaining four are explained in conjunction with the four truths.
Tibetan
མ་ཐག་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལས་དེ་ཉིད་བདུན་པོ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། འཇུག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཀུན་བཏགས་དང་གཞན་དབང་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་དབྱེ་སྟེ། ཀུན་བཏགས་ལ་བདེན་པར་ཞེན་ཞིང་མ་དག་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོས་ འཁོར་བར་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་དང་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའམ་ངན་པར་ཞུགས་པ་གཉིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་བཏགས་དང་གཞན་དབང་གཉིས་ལས་དབྱེ་སྟེ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་འདི་དག་ཀྱང་ཀུན་བཏགས་ལ་དངོས་པོར་ཞེན་ནས་གཞན་དབང་གིས་འཇུག་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་བཞི་ནི་ཡོངས་གྲུབ་གཅིག་པུར་འདུ་བས་ན་དེ་ལས་བཞིར་དབྱེ་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་བདག་མེད་པའི་དོན་དང་། རྣམ་དག་འགོག་པ་གཉིས་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་རིག་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་དང་། ཡང་དག་སྒྲུབ་པ་ལམ་གཉིས་ནི། དངོས་པོའི་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ། མཁས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ་ལ། སྤང་བྱ་བདག་ལྟ་བཅུ་བཤད་པ་དང་། སྤོང་བྱེད་མཁས་བྱའི་གནས་བཅུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། གཅིག་དང་རྒྱུ་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། མཁས་པར་བྱ་བའི་གནས་བཅུ་པོ་འདི་གཏན་ལ་ཕབ་ན་དེར་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་ཡིན་ལ། གནས་བཅུ་པོ་དེའི་རང་བཞིན་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་བཅུ་སྤོང་བའང་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ མཁས་པར་བྱ་བའི་གནས་བཅུ་གང་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་དང་། ཁམས་ལ་མཁས་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་ལ་མཁས་པ་དང་། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། དབང་པོ་ལ་མཁས་པ་དང་། དུས་ལ་མཁས་པ་དང་། བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། ཐེག་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ལ་བདག་ལྟ་བཅུ་ནི་བདག་གཅིག་པུར་ལྟ་བ་དང་། བདག་རྒྱུར་ལྟ་བ་སོགས་བཅུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པས་བདག་གཅིག་པུར་ལྟ་བ་སྤོང་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་བདག་གི་གདགས་གཞི་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། འདི་ལ་གཅིག་པུ་ཆ་མེད་དུ་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད་དེ་ཕུང་པོ་ལྔར་དབྱེར་ཡོད་ཅིང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་ནང་གི་བྱེ་བྲག་དུ་མ་ཡོད་པས་ཆོས་དུ་མ་བསྡུས་ནས་སྤུངས་པ་ལ་ཕུང་པོའི་རྣམ་གཞག་ཏུ་བྱས་པའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་བདག་ཅེས་བྱ་བ་གཅིག་པུ་བ་ཞིག་མེད་པར་ཤེ
Chinese
如前所述。其中，从三种自性中区分七种真如的方式是：进入的真如是从遍计所执和依他起两种中区分的，因为对遍计所执执著为真实，并以不清净的依他起的自性进入轮回。安住和返回的建立，或者堕入恶趣的两种，也同样是从遍计所执和依他起两种中区分的，这些轮回的因果也是执著遍计所执为实有，然后以依他起进入，如前所述。自性、唯识、极清净和真实建立四者都包含在圆成实性中，因此应当了知是从它之中区分出四种。自性无我的意义和极清净的灭止二者是不变的圆成实性。了知一切法唯是识，以及真实建立的二道，是为了对实有的意义不颠倒地进入，因此是不颠倒的圆成实的区分。第八，宣说智者的真如，分为宣说应断除的十种我见，和宣说断除者应精通的十处。首先，以“一”和“因”等来指示，如果确定了这十处应精通之处，那么一切所知都包含于其中。并且，凭借精通这十处自性的力量，也能顺带成就断除十种不同的我见。那么，应精通的十处是什么呢？即精通蕴、精通界、精通处、精通缘起、精通处与非处、精通根、精通时、精通谛、精通乘、精通有为与无为。其中，十种我见是执著我为唯一，执著我为因等十种。也就是说，通过精通蕴，就能断除执著我为唯一，其理由是，我的安立基础仅仅是这五蕴，而这其中没有任何一个是单独、无分地成立的，因为五蕴是可以区分的，并且每一个蕴中也有许多内部的差别，因此在领会了将许多法聚集堆积而形成蕴的安立方式之后，就会明白并不存在一个所谓的“我”。
English
As mentioned before. Among them, the way to distinguish the seven suchnesses from the three self-natures is: The entering suchness is distinguished from the two types of parikalpita and paratantra. Because one clings to the parikalpita as true and enters samsara with the impure nature of paratantra. The establishment of abiding and returning, or the two of falling into evil destinies, are also distinguished from the two of parikalpita and paratantra in the same way. These causes and effects of samsara are also clinging to the parikalpita as real, and then entering with paratantra, as mentioned above. The four of nature, Vijnaptimatra, utmost purity, and true establishment are all included in the parinispanna, so it should be understood that they are distinguished into four from it. The meaning of selflessness of nature and the two of utmost purity cessation are the unchanging parinispanna. Knowing that all dharmas are only consciousness, and the two paths of true establishment, are for entering the meaning of reality without inversion, so it is the distinction of non-inverted parinispanna. Eighth, explaining the suchness of the wise, divided into explaining the ten views of self to be abandoned, and explaining the ten places to be mastered by the abandoner. First, indicated by "one" and "cause" etc., if these ten places to be mastered are determined, then all knowable things are included in them. And, by the power of mastering the nature of these ten places, it will also be achieved incidentally to abandon the ten different forms of self-view. So, what are the ten places to be mastered? That is, mastering the skandhas, mastering the dhatus, mastering the ayatanas, mastering the dependent origination, mastering the possible and impossible, mastering the indriyas, mastering the time, mastering the truths, mastering the yana, and mastering the conditioned and unconditioned. Among them, the ten self-views are clinging to the self as the only one, clinging to the self as the cause, and so on. That is to say, by mastering the skandhas, one can abandon clinging to the self as the only one. The reason is that the basis of the establishment of the self is only these five skandhas, and there is nothing among them that is established alone and indivisibly, because the five skandhas can be distinguished, and each skandha also has many internal differences. Therefore, after understanding the way of establishing the skandhas by gathering and piling up many dharmas, it will be understood that there is no such thing as a so-called "self".