Tibetan
་ཡིན་མིན་དུ་བཞག་པ། བསྡུ་བ་བཤད་པ། དབྱེ་བ་བཤད་པ། མཁས་བྱའི་གནས་བཅུར་བཞག་པ་དང་བརྒྱད་ལས། དང་པོ། མི་རྟག་དོན་ནི་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཟག་བཅས་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་རྟག་པ་སོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལ་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང་བདག་དང་བདག་གིར་བཟུང་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་དང་། དེའི་བཟུང་བའི་ཡུལ་ དེ་ནི་དངོས་པོ་ལ་མེད་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བ་བདག་མེད་བཞི་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བདེན་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལ་མི་རྟག་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་འཇོག་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། མི་རྟག་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟར་འཇོག་སྟེ། ཀུན་བཏགས་རྫས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་དགོས་པ་ལ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་ཀུན་བཏགས་ལ་ཡང་མི་རྟག་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དོན་ཐོབ་སྟེ་རྟག་མི་རྟག་དངོས་འགལ་གྱི་བར་ན་ཕུང་གསུམ་མེད་ལ། ཀུན་བཏགས་དེ་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་དེ་ལྟར་བཏགས་པའོ། །གཞན་དབང་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དང་། ཡོངས་གྲུབ་ནི་སྔར་དྲི་བཅས་དང་། ཕྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཅན་ཏེ། སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞན་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་གིས་མི་རྟག་པའི་གནས་སྐབས་དང་ལྡན་པ་ཙམ་ལས་མི་རྟག་པའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་བར་རུང་སྟེ། དེས་ན་མི་རྟག་པའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་འདི་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་པོར་གོ་རིམ་བཞིན་སྦྱར་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། ཀུན་བཏགས་ལ་དངོས་པོར་བཟུང་ནས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ལེན་པའི་ ཕྱིར་དང་། གཞན་དབང་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ཅི་རིགས་པར་ལྡན་པ་དང་། ཡོངས་གྲུབ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བའི་ཆ་ནས་དེ་ལྟར་འཇོག་ལ། འདི་ན་སྔ་མ་གཉིས་ལས་གཞན་ཡོངས་གྲུབ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དོན་འཇོག་ཚུལ་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་བཏགས་ནི་རང་གི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་དང་། གཞན་དབང་ནི་ཡོད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པའམ། ཇི་ལྟར་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པ་དེ་ཡི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་ན་སྟོང་པ་དང་། ཡོངས་གྲུབ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་སྟོང་པར་འདོད་དེ། སྟོང་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལ་ཡོངས་གྲུབ་ཅེས
Chinese
是否成立暂且不论。归纳的解说，分类的解说，放在智者应知的十处和八处中。第一，无常的意义等已经说明。因为有漏轮回的诸法，就其自身而言，没有常等，所以，执著于常、乐、我、我所是颠倒的知见，而其所执著的境 ，因为事物本身并不存在，所以称为颠倒。与此相反，无常、痛苦、空性、无我四者是不颠倒的，具有真实的意义。那么，对于三种自性，如何安立无常等的意义呢？无常的意义是这样安立的：因为遍计所执是无实体的意义。常是一切时处都必须存在的，而没有，这仅仅是从与一切时处存在的事物相反的角度来说，在遍计所执上也能获得无常这个词的意义，常与无常这两个对立面之间没有第三者。遍计所执正是因为不是常，所以才这样安立的。依他起识是刹那生灭的自性，所以是无常的体性。圆成实是先前有垢染，后来无垢染的状态的意义。从显现的角度来说，由于与他者相关联，仅仅是具有无常的状态，所以才允许使用无常这个词。因此，要知道将安立无常这个词的三个理由，依次与三个根本的真如相对应。同样，痛苦的自性也是如此。因为在遍计所执上执著为实有，从而承受各种各样的痛苦， 以及，依他起是与三种痛苦的自性相应，圆成实是从痛苦与有法和法性的关系的角度来安立的。在这里，除了前两者之外，认为圆成实是安立痛苦意义的方式。同样，遍计所执是因为其自身不存在，所以是空性。依他起虽然存在，但不是如其所显现的事物，或者不是如其所遍计的事物，所以是空性。圆成实则被认为是自性空，空性的体性本身就被称为圆成实。
English
Whether it is established or not is set aside for the moment. The explanation of collection, the explanation of classification, are placed among the ten places and eight places that the wise should know. First, the meaning of impermanence, etc., has been explained. Because the phenomena of samsara with outflows, in themselves, do not have permanence, etc., therefore, clinging to permanence, happiness, self, and what belongs to self are inverted cognitions, and the object of their clinging, because it does not exist in the thing itself, is called inverted. Conversely, impermanence, suffering, emptiness, and selflessness are not inverted and have true meaning. So, how are the meanings of impermanence, etc., established for the three natures? The meaning of impermanence is established as follows: because the imputed is the meaning of non-entity. Permanence must exist at all times and places, but it does not, which is only from the perspective of being the opposite of things that exist at all times and places. Even on the imputed, the meaning of the term impermanence can be obtained, and there is no third between the opposites of permanence and impermanence. The imputed is so established precisely because it is not permanent. The dependent consciousness is of the nature of arising and ceasing in an instant, so it is the nature of impermanence. The perfectly established is the meaning of the state of being previously with defilements and later without defilements. From the perspective of appearance, due to being related to others, it is only in a state of impermanence, so it is permissible to use the term impermanence. Therefore, it should be known that the three reasons for establishing the term impermanence are applied to the three fundamental suchnesses in order. Similarly, the nature of suffering is also like that. Because on the imputed, it is clung to as real, thereby enduring various kinds of suffering, and, the dependent is in accordance with the nature of the three sufferings, and the perfectly established is established from the perspective of the relationship between suffering and the subject and the nature of phenomena. Here, apart from the former two, it is considered that the perfectly established is the way to establish the meaning of suffering. Similarly, the imputed is empty because it does not exist in itself. The dependent, although it exists, is not the thing as it appears, or it is not the thing as it is imputed, so it is empty. The perfectly established is considered to be empty by nature, and the nature of emptiness itself is called the perfectly established.