Tibetan
དུ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་དྲི་བྲལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་བཞིན་པར་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེའི་དངོས་པོའམ་རྫས་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ནི་སྐབས་འདིར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི་ཐུན་མོང་བ་ལྟར་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པའམ་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དང་། མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་རྗོད་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཐུན་མོང་མིན་པ་རྒྱུད་སོ་སོས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡི་ཚོགས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་གྱུར་པ་དང་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་འགའ་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་གནས་གྱུར་པའི་ཚེ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ན་ཆོས་ཅན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་གནས་གྱུར་གྱི་ཡོན་ཏན་ bབསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་སྣོད་དང་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་ལུས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གནས་གྱུར་བའི་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་བརྡལ་བ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་དང་། གཉིས་པ་མདོ་སྡེས་མཚོན་པའི་ངག་གི་འདུ་བྱེད་དུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་གནས་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་ཅིང་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པ་དང་། སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཀུན་གཞི་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོགས་བདུན་གནས་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཁྱེན་པ་དང་ལྡན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །ཡང་ན་རིམ་པ་བཞིན་ཞིང་དང་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྣང་བ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་འདོམས་པ་དང་། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལུང་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་དང་ངག་གི་སྒྲར་བསྡུས་པ་ནི་གནས་མ་གྱུར་པའི་སྐབས་ན་ཐུན་མོང་དུ་སྣང་རུང་བ། སེམས་ནི་ཐུན་མོང་མིན་པ་ཡིན་ལ། གནས་གྱུར་པའི་ཚེ་དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ལས་ཐ་དད་པ་དང་། མ་དག་པ་མེད་པས་རང་སྣང་དག་པ་འབའ་ཞིག་གི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཏེ་སྣང་བ་ཡིན་ནའང་། གནས་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོ་ལ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ། གང་ཟག་གི་གནས་གྱུར་བ་དག་ལ་འཇུག་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་ aཔའི་གནས་གྱུར་དང་པོ་གཉིས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ
Chinese
即法性，即如是性，即无有暂时的垢染者，即法性离垢，显现其自身之本性。第二，进入完全转变之事物或本体，此处归纳为三种而显示，即如共同所见，器世界之识或显现，于如是性中完全转变，以及显现为名词语句之能诠，经部之法界性之如是性，以及非共同，由各自续部所摄之有情界之心与心所之识之集合，于如是性中安住转变，应知为三种方式。其中，由于除了法界之外，不存在任何其他法，因此在转变之时，于无漏之界中，一切法之有法，具有与一切边际相等之转变功德，虽不可思议，然此处器及其力量显现为身体之所有，皆为转变之无边无际之如是性，获得法身，第二，以经部为代表，属于语之造作之所有，皆为转变之法之音声，不间断且无有穷尽之功德，获得自在，获得报身，以及心所摄之阿赖耶识及依于彼之七识转变，具足五智之智，获得化身。或者依次观待为清净显现之刹土与身体，以及开示圣法，以及如所有如量之智慧，以了知一切所知之相，作为预言之差别。其中，归纳为有色与语之声音，在未转变之时，是可共同显现的，心是非共同的，在转变之时，于彼一切法皆显现为如是性，无有差别与不净，因此虽以自显清净之差别而显现，然对于未转变者之显现，则以示现与教导等等不同之方式而呈现。第三，进入有情之转变者，即是刚刚所说之第一二种转变，即佛与菩提。
English
That is the nature of reality, that is suchness, that is without temporary defilements, that is the nature of reality, free from defilements, appearing as its own nature. Second, entering into the object or essence of the completely transformed state is shown here summarized into three aspects: as it appears to be common, the consciousness or appearance of the vessel world is completely transformed into suchness, and the expression that appears in the form of names, words, and letters becomes the suchness of the nature of reality of the sutras, and the uncommon, the collection of consciousness of mind and mental factors of the sentient beings' realms gathered by each tantra, abides and transforms into suchness, which should be understood as three ways. Among them, since there is no other dharma other than the realm of reality, at the time of transformation, in the uncontaminated realm, the dharma of all dharmas has the qualities of transformation equal to all limits, although inconceivable, here all that appears as the body by the vessel and its power is the boundless suchness of transformation, obtaining the Dharmakaya; second, represented by the sutras, all that belongs to the action of speech is the sound of the Dharma of transformation, uninterrupted and inexhaustible qualities, obtaining mastery, obtaining the Sambhogakaya; and the Alaya-consciousness gathered by the mind and the transformation of the seven consciousnesses based on it, possessing the wisdom of the five wisdoms, obtaining the Nirmanakaya. Alternatively, one should view the pure appearance of the fields and bodies in sequence, as well as the teaching of the holy Dharma, and the wisdom of suchness and suchness, as the difference of prophesying all aspects of knowable objects. Among them, what is summarized as the sound of form and speech is commonly visible when it is not transformed, while the mind is uncommon. At the time of transformation, all dharmas appear as suchness, without difference and impurity, so although it appears with the difference of self-manifestation and purity, for the appearance of those who have not transformed, it appears in different ways such as showing and teaching. Third, entering into the transformation of beings is the first two transformations just mentioned, namely Buddha and Bodhi.
Tibetan
་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ལྟར་ན་ཆོས་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དང་། ལོངས་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་བའོ། །ཞིང་ཁམས་དང་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་དམ་པའི་ཆོས་ཚད་མེད་པའི་སྣང་བ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡོད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་སེམས་ཀྱི་གནས་གྱུར་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་མཐོང་ནུས་པའམ། ཡང་ན་དེ་དག་གི་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་གི་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་གནས་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་ཕྱི་མ་དེའི་ཆ་ཙམ་ཡོད་པ་ཡིན་པས། ཕྱི་མ་འདི་འཕགས་པ་བཞི་བོའི་ཡང་ཐུན་མོང་ལྟ་བུར་གསུངས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཉན་རང་ལ་སེམས་ཀྱི་གནས་གྱུར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་དོ། །བཞིབ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འཇུག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གྱུར་ཏེ། གང་གིས་ན་བདག་མེད་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུས་གནས་གྱུར་མཐར་ཐུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ bཅད་དུ་གནས་གྱུར་པའམ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའམ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་མཐས་གཏུག་པར་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཁྱད་པར་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་པོ་ཐོབ་པས་རིམ་པ་ལྟར། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདོམས་པར་མཛད་པ་དང་ནི། མངོན་ཤེས་སོགས་ཀྱི་མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་མངའ་དབང་འབྱོར་བ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ནི་ཉན་རང་ལས་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་བ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལ་དགོས་པའམ་མཁོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་རྟོགས་པའམ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་དེ་ཡི་དོན་དུ་སྨོས་ལམ་བཏབ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་སྟོན་པ་ཡི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གསུང་རབ་མཐའ་དག་ལ་དམིགས
Chinese
菩萨等之境，即是如是之性，乃是圆满转依。若依三身而言，法身乃是佛陀之境，报身乃是菩萨之境。佛与菩萨拥有清净的刹土与身，以及对无量圣法的显现之自在，而声闻则不具备。这后者的心之转依，也是声闻等与独觉的。如何理解呢？若依三身而言，声闻与独觉也能见到具足一切相的智慧之化身吗？或者，从彼等阿赖耶识上的烦恼意转依的角度来看，也仅有后者的一部分。因此，后者虽被说成是四圣者的共同之处，然而声闻与独觉并不具备圆满的心之转依。进入第四种特殊的圆满转依，乃是佛陀与菩萨的转依。因为凭借完全具备二无我的无分别智慧之力，而获得究竟的转依。如何理解呢？一切法从一切
English
The realm of Bodhisattvas is suchness, the complete transformation of the basis. According to the three bodies, the Dharmakaya is the realm of the Buddhas themselves, and the Sambhogakaya is the realm of the Bodhisattvas. Buddhas and Bodhisattvas possess pure realms and bodies, and mastery over the appearance of limitless sacred Dharma, which Sravakas do not possess. This latter transformation of the mind is also that of Sravakas and Pratyekabuddhas. How so? If we consider the three bodies, can Sravakas and Pratyekabuddhas also see the Nirmanakaya, which possesses all aspects of wisdom? Or, from the perspective of the transformation of the afflicted mind on their Alaya consciousness, they only have a part of the latter. Therefore, although the latter is said to be common to the four noble ones, Sravakas and Pratyekabuddhas do not have a complete transformation of the mind. Entering the fourth, special complete transformation of the basis is the transformation of the basis of Buddhas and Bodhisattvas. Because by the power of non-conceptual wisdom that fully possesses the two selflessnesses, they attain the ultimate transformation of the basis. How so? All dharmas from all
Tibetan
་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་བྱ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་ཁྱད་པར་དང་། སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ས་བཅུ་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་དང་གསུམ་གྱིས་ཉན་རང་གི་ལམ་ལས་འཕགས་པའི་གནས་གྱུར་མཐར་ཐུག་པ་དེའི་ aརྒྱུ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དྲུག་པ་རྟེན་ལ་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པ་དེའི་གནས་སམ་གཞིའམ་རྟེན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ལ་དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་པའི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐོབ་དགོས་ཀྱི། གཞན་དུ་ནམ་ཡང་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་དེ་འཐོབ་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་དེའི་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཏན་ལ་འབེབ་པ་ལ་འཇུག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཏེ། གང་ཞེ་ན་གང་ལ་དམིགས་ནས་དེ་སྐྱེད་པའི་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མཚན་མ་སྤངས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་དག་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་བྱེད་ལས་སམ་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་མདོར་བསྟན་གྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་དེ་དྲུག་པོ་བཤད་པ་ལས། དེ་ལ་དང་པོ་དམིགས་པ་ལ་ bའཇུག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་ཡི་གཞུང་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་དམིགས་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ནས་གདམས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཉན་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་ལ་མོས་པ་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་དང་། དེའི་དོན་ལ་རིགས་པ་བཞིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ངེས་པ་སྐྱེད་པ་དང་། ངེས་པའི་དོན་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་དང་བཞིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་དེ་བཞིའི་གང་རུང་ཞིག་མ་ཚང་ན་ཡང་དེ་ཚུལ་བཞིན་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བར་གདམས་སོ། །གཉིས་པ་རློམ་སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་སྤངས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདོད་ཆགས་སོགས་མི་མཐུན
Chinese
以断除对所知二谛增益的差别，以及为了成就断证究竟，将十地从高到高地善加结合的差别等三种方式，来决定超出声闻、缘觉道的究竟转依之 a因。这是必要的差别。第六，关于所依，分为总说和广说两种。首先，趋入于究竟转依的处所、基础或所依之方式，即是趋入于无分别智。因为，本来清净的实相，唯有通过如实证悟它的无分别智才能显现并成为它的自性，除此之外，任何时候都无法获得。因此，它是获得它的所依。那么，无分别智是怎样的呢？以六种方式趋入于如实决定它的方式：即趋入于以何为对境而生起它的对境，趋入于舍弃与该智慧不相符的相，趋入于在相续中生起该智慧的正确方便，趋入于该智慧的作用或行境的特征如何，趋入于依赖该智慧的利益，以及趋入于完全了解该智慧的自性。其次，按照总说的次第来解说这六者。其中，首先，趋入于对境，需要了解四种方式：必须缘于宣说大乘的深广经典，并且要依止大乘的善知识，听闻如实的教诲，对其生起极大的信心，通过四种理证对它的意义生起无犹豫的定解，并通过如定解之义作意的方式，圆满积聚资粮，通过这四种方式来生起无分别智。要知道，如果这四种对境中的任何一个不圆满，它就不会如法生起，因此要如是行持。其次，趋入于舍弃增上慢的相，也有四种方式：贪欲等不顺品
English
Through the distinction of severing the superimposition on the two truths of knowable objects, and the distinction of thoroughly combining the ten grounds from higher to higher in order to accomplish the ultimate in abandonment and realization, the ultimate transformation that surpasses the paths of hearers and solitary realizers a should be determined. That is the distinction of necessity. Sixth, regarding the support, there are two aspects: concise explanation and detailed explanation. First, entering into the manner of the place, basis, or support of the ultimate transformation is entering into non-conceptual wisdom. Because, the naturally pure reality can only be manifested and become its nature through the non-conceptual wisdom that truly realizes it as it is, and it can never be obtained otherwise. Therefore, it is the support for obtaining it. What is non-conceptual wisdom like? Entering into the correct determination of its manner in six ways: that is, entering into the object that arises based on what is focused on, entering into abandoning the signs that are incompatible with that wisdom, entering into the correct means of generating that wisdom in the continuum, entering into what the characteristics of the function or field of activity of that wisdom are like, entering into the benefits of relying on that wisdom, and entering into fully understanding the nature of that wisdom. Secondly, explaining these six in accordance with the order of the concise explanation. Among them, first, entering into the object needs to be understood in four ways: one must focus on the profound and vast scriptures that teach the Great Vehicle, and one must rely on the spiritual friends of the Great Vehicle, listen to the authentic instructions, generate supreme faith in them, generate unwavering certainty about their meaning through the four reasonings, and generate non-conceptual wisdom through the four ways of completely accumulating merit by meditating on the meaning of the certainty. It should be known that if any of these four objects are incomplete, it will not arise properly, so it is advised to act accordingly. Secondly, entering into abandoning the signs of arrogance also has four aspects: incompatible factors such as desire