Tibetan
པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཅན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་ནས་ལྡང་བའམ་མངོན་དུ་སད་པའམ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་ན། རྒྱུ་དེ་ལས་འཁྲུལ་ཞིང་འཁོར་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ད་ཡང་སྤང་མི་ནུས་སམ་སྙམ་ན། དེ་ bམ་ཡིན་ཏེ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པར་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པ་ན་དེ་མངོན་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གཉིས་མེད་ལ་འཇུག་པ་གྲུབ་པའི་འཐད་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། སྡོམ་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། སྡོམ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། དོན་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཆོས་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། གང་ཞིག་དོན་དྲུག་པོ་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་མ་ལུས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་སྐྱེ་བའི་གནས་སམ་གཞི་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཉིད་དེ་དམིགས་པ་གང་ལ་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་དེའི་གཞི་དང་། དེ་ངེས་པར་འབྱེད་པ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མངོན་སུམ་རེག་པ་དང་། སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སོན་པའམ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་དྲུག་གིས་སོ། །གཉིས་པ་སྡོམ་གྱི་དོན་བཞིན་དྲུག་པོ་དེ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་བྱང་གི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་གོང་དུ་མདོ་རུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཟུང་བ་སོགས་བཞི་དང་བྲལ་བར་ནི་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གནས་ནི་བརྗོད་བྱ་ཀུན་བྱང་གིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ aཅད་དང་། རྗོད་བྱེད་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བླང་དོར་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དང་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལས་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་དང་། གསུང་རབ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཞུགས་པ་ལས་ལམ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་མ་རྨོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དོན་དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཡི་དགོངས་དོན་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་བཤད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ངེས་འབྱེད་ཅེས་བྱ་སྙམ་ན། ཚོགས་སྦྱོར་དུ་མདོ་སྡེའི་དོན་བཞི
Chinese
由于具有显现作用的心之自性光明与俱生存在，因此，从该因中产生错乱和轮回。那么，有人会想，既然从无始以来就俱生存在，现在也无法舍弃吗？并非如此，因为能取和所取二者尚未完全成立，而是极度成立，因此，如果这样认识并修习，就能现量见到它，因此，这是阐述进入二无的成立之理。第二，详细阐述法性，分为以偈颂简要指示和详细阐述偈颂之义两部分。第一，以六种方式进入法性是无上的，因为如果通达这六种意义，就能轻易通达所有清净之法。那是什么呢？就是要了解法性的特征，以及它成为出生的处所或基础本身。或者，法性恒常安住于何种对境之基础，以及确定它，现量触及法性的意义，再次一次又一次地忆念它，以及进入法性的自性，趋近或完全成就圆满，共有六种方式。第二，按照偈颂的意义，分别阐述这六种意义，第一，什么是法性清净的特征呢？如前在经中概括指示时，应知远离如是性之能取等四者是如何指示的。第二，处所是指由所说的一切清净所涵盖的一切所知之法，以及由能说十二部经所涵盖的一切经部。为什么呢？因为在一切法上，以名言确定取舍等方式，并在胜义中确定不可得，由此获得寂灭，并且通过听闻和思考经藏，不会对修道之方式感到迷惑。第三，所谓确定该意义，是指以依赖大乘经部的意旨如理作意所摄的一切加行道。为什么称为确定呢？因为在资粮加行道中，经部的四种意义
English
Since the luminous nature of mind, which has the function of manifestation, exists together [with phenomena], delusion and samsara arise from that cause. Now, one might wonder, since it has co-emerged from beginningless time, is it still impossible to abandon? That is not the case, because the two, grasper and grasped, are not fully established, but rather extremely established. Therefore, if one understands and meditates in this way, one will directly see it. Thus, this explains the reason for establishing entry into non-duality. Second, the detailed explanation of dharmata is divided into two parts: a brief indication by verses and a detailed explanation of the meaning of the verses. First, entering dharmata through six aspects is unsurpassed, because if one understands these six meanings, one will easily understand all pure dharmas. What are they? It is to know the characteristics of dharmata, and that which becomes the place or basis of its birth. Or, the basis of whatever object that dharmata constantly abides in, and ascertaining it, directly touching the meaning of dharmata, again and again remembering it, and entering into the nature of dharmata, approaching or completely accomplishing perfection, there are six ways. Second, according to the meaning of the verses, these six meanings are explained separately. First, what is the characteristic of dharmata's purity? As indicated above in the condensed teaching in the sutras, one should know how the absence of the four, suchness and grasper, etc., is indicated. Second, the place is said to be all knowable dharmas encompassed by all that is to be expressed purely, and all sutras encompassed by the twelve branches of the scriptures that are to be expressed. Why? Because on all dharmas, one establishes the manner of acceptance and rejection, etc., in conventional terms, and in ultimate terms, one establishes non-apprehension, thereby attaining nirvana, and by engaging in hearing and thinking about the scriptures, one will not be confused about the way to practice the path. Third, what is called "ascertaining that meaning" is explained as all the paths of application gathered by relying on the intention of the Mahayana sutras and properly applying the mind. Why is it called ascertainment? Because in the accumulation and application stages, the four meanings of the sutras
Tibetan
ན་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡིད་ལ་བྱས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ངེས་པར་འབྱེད་པའམ་ངོས་ཟིན་པ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བྱས་སོ། །བཞི་བ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཅན་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་དོན་སྤྱི་ཙམ་མ་ཡིན་པར་མཉམ་བཞག་ཏུ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡུལ་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་སྤང་གི་དྲི་མས་དག་པ་མངོན་དུ་ཐོབ་ཅིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ལྔ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་སོ་སོ་རང་རིག་པས་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་དོན་རྟོགས་ཟིན་ལ། སླར་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྐབས་ན་ཡང་ཡང་དྲན་ bཞིང་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་སྟེ། བསྒོམ་ལམ་དེ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དྲི་མ་རྣམས་སེལ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའོ། །དྲུག་པ་ལ་མཐར་ཐུག་གི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སོན་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མེད་པར་གྱུར་པ་ན། གནས་སྣང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཚུངས་པར་གྱུར་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེའི་ཚེ་གནས་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གནས་གྱུར་ཙམ་ས་དང་པོ་ནས་ཡོད་ཀྱང་མཐར་ཐུག་གི་ས་འདིར་གནས་གྱུར་མཐར་ཐུག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་དོན་རྣམ་པ་བཅུས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ཤེས་ཤིང་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་བཅུ་པོ་དེས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་དེ་སྒྲུབ་པ་ལས་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་པོ་དེ་གང་ཞེ་ན། རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་དང་། དངོས་པོའམ་རྫས་དང་། གང་ཟག་དང་། ཁྱད་པར་དང་། དགོས་པ་དང་། དེའི་གནས་སམ་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དང་ནི། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ aདང་། སྦྱོར་བ་དང་། དེ་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་། ཡོད་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་འཇུག་པས་སོ། །གཉིས་པ་མདོར་བསྟན་གྱི་རིམ་པ་དང་མཚུངས་པར་རྒྱས་བཤད་བཅུ་ལས། དང་པོ། དེ་ལ་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོར་འཇུག་པ་ནི། གློ་བུར་བ་ཡི་དྲི་མ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་རིམ་པ་བཞིན་མི་སྣང་བ་དང་སྣང་བའི་དོན་
Chinese
因此，通过三种智慧之门进行思维，从而确定或认识法性的意义，就是这样说的。第四个是“智慧”，这是因为从有境智慧之眼中获得了超越世间的真实见地，不仅通过见道获得了普遍意义，而且在等持中以现量的方式，现见了清净了见断之垢的如是法性，并在后得中以真实见地进行体验。第五个是“随念”，这是因为之前通过各自的自证已经理解了现量见到法性的意义。而且，在修道的过程中，反复忆念 b并理解，所有包含在菩提分中的都这样说。修道是为了消除通过修道所要断除的垢染而进行修习。第六个是识别究竟转依的自性，以及详细解释其特殊功德。首先，一切法的实相如是性，接近于它的自性，即当如是性没有了暂时的垢染时，处所和显现的一切都变得相同，一切法都只显现为如是性。而且，那时转依就成为了圆满。虽然从初地开始就有转依，但在此究竟地上，究竟转依才得以成就。这是这样说的。第二，分为简略指示和详细解释两部分。首先，以十种方式通过了解和修习进入转依，这是无上的，因为通过这十种方式，如实地理解了转依的意义，并且通过修习它，获得了果的究竟。这十种方式是什么呢？即进入自性或体性、事物或物质、补特伽罗、差别、必要、它的处所或所依、作意 a、结合、没有它的过患、以及存在的利益。第二，与简略指示的顺序相同，有十种详细解释。第一，进入其中的自性或体性，即暂时的垢染，以及如是性依次不显现和显现的意义。
English
Therefore, it is said that by contemplating through the three doors of wisdom, one ascertains or recognizes the meaning of the nature of reality. The fourth is called "wisdom," because from the eye of the wisdom that possesses an object, one obtains the correct view that transcends the world. Not only does one obtain the general meaning through the path of seeing, but in meditative equipoise, one directly perceives the suchness of reality, purified of the stains to be abandoned by seeing, and in subsequent attainment, one experiences it through the correct view. The fifth is "recollection," because previously, through individual self-awareness, one has already understood the meaning of directly seeing the nature of reality. Moreover, in the context of the path of cultivation, one repeatedly remembers b and understands, and all that is included in the aspects of enlightenment is spoken of in this way. The path of cultivation is cultivated in order to eliminate the stains to be abandoned through cultivation. Sixth, there are two aspects: identifying the nature of the ultimate transformation of the basis, and elaborating on its special qualities. First, the suchness of the nature of all phenomena, approaching its own nature, is when that suchness is without adventitious stains, all places and appearances become the same, and all phenomena appear only as suchness. Moreover, at that time, the transformation of the basis is established as complete. Although the transformation of the basis exists from the first ground, here on this ultimate ground, the ultimate transformation of the basis is accomplished. This is what is said. Second, there are two parts: a brief indication and a detailed explanation. First, entering the transformation of the basis through understanding and practice in ten ways is unsurpassed, because through these ten ways, one understands the meaning of the transformation of the basis as it is, and through practicing it, one obtains the ultimate result. What are these ten ways? They are entering into the nature or essence, the thing or substance, the person, the difference, the necessity, its place or basis, attention a, conjunction, the faults of not having it, and the benefits of having it. Second, corresponding to the order of the brief indication, there are ten detailed explanations. First, entering into its nature or essence is the meaning of the adventitious stains and the suchness appearing and not appearing in sequence.