Tibetan
འི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཅིང་འབད་མེད་གཟིགས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཟླ་སྐར་ཤར་བའི་ཚུལ་དུ་ཁྱབ་ཅིང་རྟོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ངང་ནས་གཟིགས་པ་འདི་རང་བྱུང་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལ་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ཟད་ནས་ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་པས་མཐར་ཐུག་དཔྱོད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡང་དག་ལ་བརྟེན་ན་མི་ལྡོག་པའི་ཡིད་ཆེས་རྙེད་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ཉི་ཚེ་བའི་བློས་གཞལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡེ་ཤེས་མེད་པའམ། ཡོད་ཀྱང་འགྱུར་བཅས་ཀྱི་བློ་ཐ་མལ་པ་དང་མཚུངས་པར་སྒྲུབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མི་གཟིགས་པའམ་ཡང་ན་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ངོ་བོ་རོ་མཉམ་དུ་སྒྲུབ་མ་ནུས་པ་སོགས་འགལ་འདུ་དང་ ཀུན་རྟོག་གི་རྙོག་མ་མང་དུ་སློང་བ་མཐོང་ངོ་། །རྐང་པ་གསུམ་པ་རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན། ཞེས་པའི་དོན་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱ་རུང་གི་རིགས་ཡོད་དེ། དྲི་མ་གློ་བུར་བ་སྤང་རུང་དུ་གྲུབ་ཅིང་། ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ལ་ཁྱད་མེད་པར་ཡོད་པར་གྲུབ་པས་སོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱ་རུང་གི་རིགས་ཡོད་ན་ལུས་ཅན་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་ངེས་ཏེ། དེ་དག་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་སྐབས་ཡོད་ལ། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་འདུས་མ་བྱས་སུ་གྲུབ་པས་སྔ་ཕྱི་ལ་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་གསུམ་པ་འདིས་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་ཤེས་པ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྒྱུ་ཡོད་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་དཔོག་པ་ཙམ་མིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་། དེ་འབྲས་དུས་དང་ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་མེད་པ་དང་། གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་རྣམས་ཡུན་ཇི་ལྟར་རིང་ཡང་འབྲལ་རུང་ཡིན་པས་རིགས་དེ་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ནམ་ཡང་ཆུད་ཟ་བ་མི་སྲིད་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་རིགས་ཡོད་པ་དེ་འབྲས་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་ཁྱད་མེད་དང་། འབྲས་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཡོད་ན་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ནའང་འཕེལ་འབྲི་མེད་པར་ཡོད་དགོས་པ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་དང་སྔ་ཕྱིར་བཏགས་ཀྱང་དོན་ལ་ཆོས་དབྱིངས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་རོ་གཅིག་པའི་རིགས་པ་དེ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་འགྲུབ་སྟེ་དངོས་པོའི་སྟོབས་ ཀྱིས་ཞུགས་པའི་རིགས་པ་ཡང་དག་གི་ལམ་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སེམས་
Chinese
以大智慧，如海中月星般周遍照见一切法，并于寂静中观照，此乃安住于自生光明智慧之基的法性，以一切障蔽尽除，如实显现之力，若依究竟决断之法性正理，则能获得不退转之信心。否则，以片面之见衡量，便会产生诸多矛盾与妄念，例如：认为佛地无有智慧，或虽有智慧却与凡夫俗子之变异心识相同；认为不见众生界，或认为有不清净之显现；无法证成如所有性与尽所有性之本体一味等等。第三句“因有种性故”，其意为：一切众生皆有成佛之种性，因为可断除暂时性之垢染，且圆满具足之法身对一切众生皆无差别。如是，若有成佛之种性，则彼等有情定为具有如来藏，因为彼等具有成佛之状态，且佛陀法身之本体亦成立为非为造作，故于先后之好坏，本体上无有差别。此第三理，乃是了知从因生果之作用之理。此处并非仅以有因即可推断出果，而是因为法性如是之种性无有变异，且其于果时与本体无有好坏，以及暂时性之垢染无论多久皆可分离，故以彼种性成佛，绝无虚耗之关键。如是，具有因之种性，与果时之法身本体无别，若有果时之法身，则其于有情之时亦必无增减而存在，以及虽安立因果与先后，然于意义上，乃是法界不变之本体一味，以此三种道理，一切众生皆成立为具有如来藏，乃是以事物之力量，从趣入之正确道理之路而来。如是，如来藏心
English
With great wisdom, all phenomena are pervaded and effortlessly seen, like the moon and stars appearing in the ocean, and observed in a state of near-peace of thought. This is the Dharma nature residing in the basis of self-arisen luminous wisdom, and it is by the power of all obscurations being exhausted and manifestly appearing as they are. If one relies on the ultimate discriminating Dharma nature's correct reasoning, one will gain irreversible faith. Otherwise, measuring with a limited mind will lead to many contradictions and conceptual entanglements, such as: believing that there is no wisdom in the Buddha's realm, or that even if there is, it is the same as the changing ordinary mind; believing that the realm of sentient beings is not seen, or that there are impure appearances; and being unable to prove that the essence of "as it is" and "as many as there are" is of one taste. The meaning of the third line, "Because there is lineage," is that all sentient beings have the lineage to become Buddhas, because adventitious defilements are proven to be removable, and the Dharma body of innate qualities is proven to be equally present in all. Thus, if there is the lineage to become Buddhas, then those embodied beings are definitely those who possess the Buddha-nature, because they have the state of becoming Buddhas, and the essence of the Buddha's Dharma body is also established as unconditioned, so there is no difference between good and bad in terms of essence between before and after. This third reasoning is the reasoning of knowing that the effect arises from the cause. Here, it is not just inferring that the effect arises from the mere existence of the cause, but because the Dharma nature, the thusness lineage, is immutable, and it has no good or bad in terms of the time of the effect and its essence, and all adventitious defilements can be separated no matter how long they last, so the key is that the lineage will never be wasted in becoming a Buddha. Thus, the lineage of the cause is inseparable from the essence of the Dharma body at the time of the effect, and if there is the Dharma body at the time of the effect, then it must also exist without increase or decrease at the time of sentient beings, and although cause and effect and before and after are established, in meaning, it is the one taste of the unchanging essence of the Dharma realm. With these three reasons, all sentient beings are established as possessing the Tathagatagarbha, which comes from the path of correct reasoning that enters through the power of things. Thus, the Tathagatagarbha mind