Tibetan
ང་སྣང་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་བཞག་དགོས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལས་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པ་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྐང་པ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་གདོད་མའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་པས་ན། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཡང་དོན་དམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་དེ་སྲིད་ཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་གློ་བུར་བས་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གཡོས་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་གྲུབ་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་ངེས་ཏེ། མདོ་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་འོད་གསལ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་སྔར་གཞན་ལ་བརྗོད་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་རིགས་ཡོད་པར་འགྲུབ་ན། ས་རྡོ་སོགས་ལའང་རིགས་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ་སྙམ་ན། རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་བའི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བའི་སྒྲིབ་གཉིས་ཟད་པར་སྤངས་ནས་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ལ་མ་འཁྲུལ་བའི་བློ་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་སྐྱོན་མེད་ལ་འཇོག་དགོས་ན། དེ་སེམས་མ་ཡིན་པ་ས་རྡོ་སོགས་བེམ་པོ་ལ་ལམ་སྒྲུབ་ པ་མེད་པས་ཐ་སྙད་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་ནའང་དེ་ལ་རིགས་ཡོད་པར་འཇོག་མི་དགོས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ས་རྡོ་སོགས་སྣང་གིས་རྡོ་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དབང་གིས་སེམས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དང་དེ་དུས་ཀྱི་ཤེས་པའི་དཔེས་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་པོ་སེམས་འདི་ལ་ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དོན་དམ་པའི་དགེ་བ་ཟག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད། ཆུ་ལ་རླན་ལྟར་ཞུགས་པར་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་རོལ་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ཐ་དད་དུ་མི་དགོས་ལ། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངང་ཚུལ་ལས་མི་འདའ་བར་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཁས་ལེན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། གཟུགས་ཀྱི་དག་པ་འབྲས་བུ་དག་པར་རིག་པར་བྱ། །འབྲས་བུ་གཟུགས་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དག་པར་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་འབྲས་བུ་དག་དང་གཟུགས་དག་པ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཚུངས་ཏེ་དབྱེར་མེད་བཅད་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡུལ་ཅན་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་
Chinese
我观察现象，必须将之视为因果，因此称为从果推因的理路。第二句，其如是性无别故。意思是说，轮回与涅槃的一切法，其本性空性与原始大光明无别无异，因此，佛与众生在胜义谛上也没有差别，即是轮回与寂灭平等性。因此，由错觉和突发事件所显现的众生，也丝毫没有偏离实相胜义谛的法性，以法性的理路成立，因此确定具有如来藏。经中也说，一切法从原始以来就是光明的，具有涅槃和现证菩提的自性。如果像你以前对别人说的那样，仅仅因为在如是性上无别就能成立具有种性，那么石头等也应该具有种性。所谓种性，是指通过消除由错觉的心所产生的二障，安立在不迷惑于所知自性的智慧增长的无过失的成佛之因上。由于那不是心，石头等无情物没有修证，所以在名言上即使在如是性上无别，也不必安立其具有种性。因为由心的作用而显现石头等，而不是石头等外境的作用而产生心。应该以梦境的显现和当时的心识为例来理解。三界的作者这个心，具有法性如来藏胜义谛的无漏功德的自性。就像水具有湿性一样，了知轮回与涅槃的显现仅仅是识和智慧的游舞，因此不需要区分。在真实义中，一切显现也丝毫没有超出法性本初成佛的状态，这一点是完全承认的。如《摄经》中说：色的清净应知为果的清净，果的色清净即成一切智清净，一切智果清净与色清净，如同虚空界，无别不可分。如是说。从有境解脱了遮障的
English
I observe phenomena and must regard them as cause and effect, therefore it is called the reasoning of inferring the cause from the effect. The second line, 'Because suchness is without difference.' The meaning is that all dharmas of samsara and nirvana, their nature of emptiness is inseparable and undifferentiated from the primordial great luminosity. Therefore, Buddhas and sentient beings are also without difference in the ultimate truth, that is, the equality of samsara and peace. Therefore, sentient beings who appear to be emanations due to delusion and sudden events have not deviated even slightly from the Dharma nature of the ultimate truth of reality. It is established by the reasoning of Dharma nature, therefore it is certain to have the essence of the Buddha. It is also said in the sutras that all dharmas are luminous from the beginning, and have the nature of nirvana and manifest enlightenment. If, as you said to others before, merely being inseparable in suchness can establish having lineage, then stones and so on should also have lineage. The so-called lineage refers to the faultless cause of becoming a Buddha with increasing wisdom that does not confuse the nature of what is to be known by eliminating the two obscurations arising from the power of the deluded mind. Since that is not mind, inanimate objects such as stones have no practice, so even if they are inseparable in suchness in name, it is not necessary to establish that they have lineage. Because stones and so on appear due to the action of the mind, and the mind does not arise from the action of external objects such as stones. It should be understood by taking the appearance of a dream and the consciousness at that time as an example. This mind, the actor of the three realms, has the nature of the uncontaminated merit of the Dharma nature Tathagatagarbha ultimate truth. Just as water has moisture, knowing that the appearances of samsara and nirvana are merely the play of consciousness and wisdom, therefore there is no need to distinguish them. In the true meaning, all appearances also do not exceed the state of Dharma nature's original Buddhahood, which is fully acknowledged. As it is said in the Compendium Sutra: 'The purity of form should be known as the purity of the fruit, the purity of the form of the fruit becomes the purity of all-knowingness, the purity of all-knowingness, the purity of the fruit and the purity of form, like the realm of space, are inseparable and indivisible.' As it is said. The one with an object, liberated from obscurations,
Tibetan
དག་པ་གང་ཡིན་པ། ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དག་པའམ་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། རང་སྣང་གི་སྒྲིབ་པ་རིམ་བྲལ་གྱི་མཐོང་ཚུལ་ཙམ་ལས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡུལ་ཅན་རིག་པའི་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཟད་དེ་སངས་རྒྱས་པ་ན། ཡུལ་གྱི་དངོས་པོས་དག་པར་ལྷག་མར་མི་ལུས་ཏེ། མིག་སྐྱོན་དག་ན་རབ་རིབ་རང་སངས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་གཅིག་སངས་རྒྱས་དུས་སྣང་བ་མ་དག་པ་ཀུན་འགག་གོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་སོ་སོའི་རང་སྣང་གི་སྒྲིབ་པས་རང་བསྒྲིབས་ནས་གནས་སྣང་འགལ་བར་མཐོང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གནས་སྣང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཐུན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འདི་ཀུན་མངའ་འམ་མི་མངའ། མངའ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་ལ། མི་མངའ་ན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པར་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སྲིད་དོ་ཅོག་ཀུན་རང་དང་རོ་མཉམ་པའི་ངང་ནས་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཁྱེན་ཅིང་། དེ་ལ་རང་ངོར་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཆེན་པོར་གཟིགས་པ་ལས་མ་འདས་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོའི་སྣང་ཚུལ་ལྟར་གཟིགས་པ་འདི་ནི། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་གཉིས་སྣང་གི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ཟད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཆུད་པའི་གནད་ཀྱིས་རོ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་འགག་དང་བྲལ་བས་ཅིག་ཆར་གཟིགས་པ་སྟེ། ཚུལ་མཐོང་གིས་ལྟ་ཅི། ས་ལ་གནས་པས་ཀྱང་བསམ་པར་དཀའ་བའོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཆོས་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད་མཉམ་པར། །རང་བྱུང་བས་ནི་རྗེས་སུ་རྟོགས། །དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་མངོན་སངས་རྒྱས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ གཟིགས་པ་མཉམ། །ཞེས་དང་། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་དེ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞལ་ནས། ཇི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བས་མཁའ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དེ་ལྟར། །དངོས་བྱས་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་མེད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །རོ་མཉམ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་གྱུར་ན། །མཁྱེན་བཟང་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐུགས་སུ་ཆུད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དབྱིངས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ
Chinese
什么是清净？是境，色等清净或自性。因为仅仅是自显的障碍逐渐脱离的见解，而事物的本体本来就安住于无障之中。因此，当有境的明觉界之垢染灭尽而证得佛果时，境的实物不会残留清净的残余，就像眼疾痊愈，眼翳自然消失一样。如果认为一人成佛时，所有不清净的显现都会止息，那是不对的。因为各个人的自显之障蔽自遮，而有见解与安住之显现相违的情况。那么，在一切时处都一致的佛地，是否具有所有这些不清净的显现？如果具有，那就没有圆满证悟一切法；如果不具有，那就无法了知周遍行道的道路等。如果这样认为，那么，以一切相智的智慧，轮回与涅槃的一切法，都在与自身味等同的状态中，毫不费力地自然成就地了知。并且，虽然对于自身而言，一切都显现为大清净，但同时也能如实照见六道众生的各种显现。这是因为，凭借着境与有境的二取显现之障蔽完全灭尽的力量，使所有事物都以不混杂、圆满的方式融入法性的虚空之中，以味等同的智慧，远离生灭，而同时照见。更何况是如实见，即使是安住于地上者也难以思议。其理如《菩萨藏经》中所说：诸法皆平等，以平等性故，由自生而随证，是故真实现等觉，如来见亦等。又如说：心自性光明，如是知故，因此，以与心一刹那相应的智慧，现证无上正等菩提。如是，如论师月称所说：如因器之别，虚空无有别，如是于彼性，实事亦无别，若能如是证，诸法同一味，智者汝于一刹那，通达一切所知。如是，与法界无二。
English
What is purity? It is the purity or nature of objects, such as forms. Because it is merely the way of seeing that gradually separates from the obscurations of self-appearance, while the essence of things has always been in a state of being free from obscurations. Therefore, when the defilements of the field of consciousness of the subject are exhausted and Buddhahood is attained, the reality of the object does not remain as a residue of purity, just as when an eye disease is cured, the haze naturally disappears. If you think that when one person becomes a Buddha, all impure appearances will cease, that is not the case. Because the obscurations of each individual's self-appearance obscure themselves, and there are conflicting appearances of abiding. So, in the Buddha-ground, where all appearances are always the same, does it have all these impure appearances or not? If it has them, then it has not fully awakened to all the dharmas; if it does not have them, then it is impossible to know the path of universal travel and so on. If you think so, then, with the wisdom of all-knowing, all the dharmas of samsara and nirvana are known effortlessly and spontaneously in a state of equality with oneself. And, although everything appears as great purity in itself, at the same time, it also sees the appearances of the six kinds of beings according to their respective appearances. This is because, by the power of the complete exhaustion of the obscurations of the dualistic appearance of object and subject, all things are integrated into the space of dharmata in an unmixed and complete way, and with the wisdom of equal taste, free from birth and death, they are seen simultaneously. What need is there to see the truth? Even those who dwell on the ground find it difficult to imagine. The way of this is as it is said in the Bodhisattva Pitaka: All dharmas are equal, Because of equality, It is realized by self-born, Therefore, truly manifest perfect enlightenment, Thus gone ones, See equally. And, as it is said: The mind is naturally luminous, Knowing it as such, Therefore, with the wisdom of one moment of the mind, One attains perfect and complete enlightenment. Thus, as the teacher Chandrakirti said: Just as there is no difference in space due to the difference of containers, So there is no difference in reality in that nature, If you realize that all dharmas are of the same taste, Wise one, you will understand all that is to be known in an instant. Thus, it is non-dual with the sphere.