Tibetan
ཞི། །གནས་གཞི་དམ་པའི་ཡུལ་གྱུར་ཚུལ། །དྲི་མ་དང་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཁམས་དྲི་མའི་སྦུབས་སུ་བཞུགས་པའི་སྐབས་དང་དྲི་མ་མེད་པ་ཁམས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་བྲལ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་ཆོས་སྐུའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བམ་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང་། རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་གི་ནུས་པས་གཞན་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་གནས་བཞི་པོ་གང་ལས་འབྲས་བུ་དཀོན་མཆོག་དགེ་བ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན་གསུམ་འབྱུང་བར་གྱུར་བའི་ཚུལ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་བསྟན། འབྲས་བུར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་འདི་འབྱུང་ཞིང་འགྲུབ་པ་ཡི་རིགས། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་གནས་བཞི་པོ་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ནི་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་པོ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བཞི་ཡིས་ནི་སོ་སྐྱེ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་མི་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད། དང་པོ་ཁམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་དང་ལྡན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་ཆུབ་ནི་སྔར་ནས་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཀྱང་ལམ་གོམས་པས་གསར་དུ་དག་ པར་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་ནི་སོ་སྐྱེའི་དུས་ནའང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སུ་ཡོད་ཀྱང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི་གདུལ་བྱའི་ཁམས་ལ་འཇུག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཀྱང་འདི་བྱའོ་སྙམ་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཕྱིར་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་རྟོགས་བྱ་ཁམས་དང་དེ་རྟོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་དང་དེ་ཡི་ནི་ཡན་ལག་ཡོན་ཏན་དང་། གཞན་དག་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱེད་ཕྱིར་ཕྲིན་ལས་ཏེ། གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་གནས་གཅིག་དང་པོ་ཁམས་དེ་ནི་དག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་དག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་བཞི། །རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཆོས་དབྱིངས་དོན། །རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་དོན། །རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡོན་ཏན་དོན། །རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་དོན། །རྟོགས་བྱ་ཆོས་དབྱིངས་དོན་ལ་བརྒྱད། །ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཚུལ་གཅིག་དེ་ལ་སྟོན་པའི་གསུ
Chinese
ཞི། །处所成为殊胜之地的道理。具有垢染的如来藏，即处于有垢染的界之中的时候，以及没有垢染的界，脱离了突如其来的垢染，成为完全清净之地的如来法身。无垢的菩提或佛陀，即其功德十力等，以及佛陀的事业，以这些功德的力量利益他众。如是这四种因缘之处，从中产生了作为果的三宝，是善的自性，这种情况唯有具足现量照见法性胜义谛的究竟智慧的诸佛才能了知。这些是不可思议的显示。作为果的三宝生起和成就的道理。因缘的四处是怎样的意义，唯有遍知一切的诸佛才能了知，即如来藏，这四种体性，按照顺序，以四种因，是凡夫所不能思议的。其中的理由广说。第一，界自性清净，以及突如其来的垢染烦恼，同时存在似乎是相违的缘故。菩提，虽然从一开始就没有一切烦恼，但由于串习道，也显现为新净的缘故。力量等功德，即使在凡夫的时候，也作为无分别的法存在，但不是显现的缘故。佛陀的事业，进入所化众生的界，自然成就，但不会想“我应该做这个”等等，不作意，所以是不可思议的。因和缘的体性安立，所证是界，以及证悟它的自性菩提，以及它的支分功德，以及其他也令证悟的事业。应当如次第般了解，即第一处，界是清净的因，后面的三种是清净的缘。第二，各自的四种体性。所证是法界义。证悟的自性是菩提义。证悟的支分是功德义。令证悟的是事业义。所证法界义有八种。法界周遍一切的方式，一个，对此宣说的三。
English
Zhi. How a place becomes a sacred land. The Tathagatagarbha with defilements, that is, when it resides in the womb of the defiled realm, and the realm without defilements, free from sudden defilements, the Dharmakaya of the Tathagata, which has become a completely pure place. The stainless Bodhi or Buddha, that is, its qualities such as the ten powers, and the deeds of the Victorious One, benefiting others with the power of these qualities. Such four places of cause and condition, from which the three jewels as the fruit, which are the nature of virtue, arise, this situation is only the realm of the Buddhas who possess the ultimate wisdom that directly sees the ultimate truth of Dharma nature. These are shown to be inconceivable. The reason why the three jewels arise and are accomplished as the fruit. The meaning of the four places of cause and condition is only the realm of the Buddhas who see everything, that is, the Tathagatagarbha, these four aspects, in order, with the four causes, are inconceivable to ordinary beings. The reasons for this are explained in detail. First, the realm is pure by nature, and the sudden defilements and afflictions, existing at the same time, seem contradictory. Bodhi, although from the beginning there has been no affliction at all, but because of the habituation of the path, it also appears as newly pure. Powers and other qualities, even in the time of ordinary beings, exist as undifferentiated dharmas, but are not manifest. The deeds of the Buddha, entering the realm of those to be tamed, are naturally accomplished, but one does not think "I should do this" etc., without conceptualization, so it is inconceivable. The nature of cause and condition is established, what is to be realized is the realm, and the nature of realizing it is Bodhi, and its branch is qualities, and other activities that also cause realization. It should be understood in order, that is, the first place, the realm is the cause of purification, and the latter three are the conditions of purification. Second, the four natures of each. What is to be realized is the meaning of Dharmadhatu. The nature of realization is the meaning of Bodhi. The branch of realization is the meaning of qualities. What causes realization is the meaning of activity. The meaning of Dharmadhatu to be realized has eight aspects. The way Dharmadhatu pervades everything, one, the three that teach about this.
Tibetan
ང་གི་སྐབས་ལ་ལར་སྟོང་ཉིད་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་གསལ་བར་མཛད། ལ་ལར་སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་དུ་ བསྟན་པའི་ཆ་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་གསལ་བར་མཛད་དེ། དེ་གཉིས་འགག་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དགོས་ཀྱང་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་གནད་ཟབ་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་མ་རྙེད་པའི་དབང་གིས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ངོ་བོ་མི་སྟོང་པའི་བདེན་གྲུབ་རྟག་པ་དང་། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྲལ་མེད་ཡེ་ལྡན་དུ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་དུ་འདོད་པ་གཉིས་ཀར་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་ལ་གནོད་བྱེད་མཐོང་ཞིང་། ངོ་བོ་སྟོང་པ་དང་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་གྱི་སྙིང་པོ་འགྲོ་བའི་ཁམས་ན་ཡོད་པ་ལ། གནོད་བྱེད་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་ཡོད་པར་མཐོང་ངོ་། །གང་ཞེ་ན། རྫོགས་སངས་སྐུ་སོགས་རིགས་པ་གསུམ་གྱིས་ཏེ་འདི་ལ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུས་ཡུལ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཙམ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོང་རྐྱང་ཙམ་དུ་རིགས་འདྲ་བ་དང་། རིགས་ཡོད་ཅེས་སངས་རྒྱ་རུང་ཡིན་པ་ཙམ་ལ་བཤད་ནས་གཞུང་གི་སྙིང་པོ་འདིའི་ཐད་ནས་གནད་མ་བསླད་པའི་ཚིང་ཉུང་ངུར་སྨྲའོ། །དེ་ལ་ཆོས་སྐུས་ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པ་ཙམ་གྱིས་རིགས་མཚན་ཉིད་པ་མི་འགྲུབ་ཅིང་སྟོང་པ་རྣམ་གྲངས་པ་ཙམ་ལ་རིགས་ཀྱི་དོན་གང་ཡང་མེད་པ་དང་། གསལ་སྟོང་ དབྱེར་མེད་པའི་གནས་ལུགས་རིགས་སུ་འདོད་ན་ཡང་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་འདུས་མ་བྱས་ལ་འདོད་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི་གཞན་དུ་དགོས་ནུས་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ཆོས་དབྱིངས་འགྱུར་མེད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་འདོད་ཕན་ཆད། ཐོག་མར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པ་གང་ལ་གདགས་པའི་གཞི་རྣམས་གྲངས་མིན་པའི་དོན་དམ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་དབུ་མའི་དོན་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ངོས་ཟིན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ངོས་མ་ཟིན་པར་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་ཙམ་ལ་འདོད་ན་ནགས་སུ་སྤྲེའུའི་ཚོགས་མཐོང་བ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷར་འཁྲུལ་པ་ལྟར་ཆོས་དབྱིངས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བཟུང་ནས་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་འདོད་པ་དང་། དེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རྒྱུར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ཀུན་ལྟར་སྣང་བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ལ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་དབྱིངས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་མཚན་ཉིད་པ་དང
Chinese
在我看来，有时通过宣讲空性之门来阐明法界如来藏的体性，有时从宣讲力量等功德本自具足的方面来阐明如来藏的自性。虽然这二者需要无碍双运，但由于未能深信远胜于二谛无别之要诀的甚深之处，因此，对于如来藏，认为其体性非空、实有、常恒，以及认为其身和智慧的功德无离、本自具足是不存在的断灭空，这二者都见不到成立的理由，却见到破斥的理由。而对于体性空性、自性功德本自具足的如来藏存在于有情界中，见到没有破斥的理由，并且有正确的成立理由。什么呢？就是以圆满佛身等三种道理。对此，前代人仅仅将智慧法身遍布一切处，以及仅仅将真如视为单纯的空性作为种性相似，或者仅仅解释为具有种性就是能够成佛，因此对于本论的要点，很少有人能不混淆地说清楚。对此，仅仅以法身遍布一切处并不能成立种性的体性，并且仅仅是名言上的空性没有任何种性的意义。如果认为光明空性无别的本性是种性，那么如果认为是与分别识和智慧相对的、不变的、无为的智慧，那样是可以的，否则会变成没有作用的过失。如果认为法界不变是佛的种性，那么首先应当认识到，所谓的法界，是安立在不可胜数的胜义二谛双运大离戏的、不住二边的中观之义上，要认识到它的体性。如果不认识它，仅仅认为它是名言上的胜义，那么就像在森林中看到一群猴子，却误以为是三十三天一样，将非为法界的事物执著为法界，并且认为它是佛的种性，以及认为它是自性身的因等一切安立，都被说成是相似的。因此，对于二谛无别、离戏的境界，应当各自以自己的智慧去认识，这就是自性清净的法界和空性，这就是佛的种性的体性。
English
In my opinion, sometimes the essence of the Dharmadhatu Tathagatagarbha is clarified through the gate of teaching emptiness, and sometimes the nature of the Tathagatagarbha is clarified from the aspect of teaching that qualities such as power are inherently complete. Although these two need to be united without obstruction, because of the failure to deeply believe in the profound point that is far more profound than the inseparability of the two truths, therefore, regarding the Tathagatagarbha, it is believed that its essence is non-empty, truly existent, and permanent, and that the qualities of body and wisdom are inseparable and inherently complete are non-existent, which is a nihilistic emptiness. Both of these views cannot find a reason to establish, but see a reason to refute. However, regarding the Tathagatagarbha, which is empty in essence and inherently complete in nature and qualities, existing in the realm of sentient beings, it is seen that there is no reason to refute it, and there is a correct reason to establish it. What is it? It is the three reasons such as the complete Buddha body. Regarding this, the former people only regard the wisdom Dharmakaya as pervading all places, and only regard Suchness as a simple emptiness as similar to the lineage, or only explain that having the lineage is being able to become a Buddha, therefore, regarding the key points of this treatise, few people can clearly state it without confusion. Regarding this, merely the Dharmakaya pervading all places cannot establish the nature of the lineage, and merely the emptiness in name has no meaning of the lineage. If it is believed that the nature of the indivisibility of luminosity and emptiness is the lineage, then if it is believed to be the unchanging, unconditioned wisdom that is opposed to the discriminating consciousness and wisdom, that is acceptable, otherwise it will become a fault of being useless. If it is believed that the unchanging Dharmadhatu is the Buddha's lineage, then first it should be recognized that the so-called Dharmadhatu is established on the meaning of the Great Play-free Union of the Two Truths of Ultimate Truth, which is immeasurable, and does not abide in either extreme, which is the meaning of the Middle Way, and its essence should be recognized. If it is not recognized, and it is only regarded as the ultimate truth in name, then just like seeing a group of monkeys in the forest, but mistaking them for the gods of the Thirty-Three Heavens, grasping what is not the Dharmadhatu as the Dharmadhatu, and believing that it is the Buddha's lineage, and believing that it is the cause of the Svabhavikakaya, etc., all establishments are said to be similar. Therefore, for the realm of the inseparability of the two truths and freedom from elaboration, each should be recognized by one's own wisdom, which is called the Dharmadhatu of self-nature purity and emptiness, which is the nature of the Buddha's lineage.