Tibetan
་ཞེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་བཤད། མུ་བཞིར་འཛིན་པའི་རྟོག་པས་བརྟག་བྱ་མིན་ཕྱིར་དང་། སྒྲ་ཐ་སྙད་ངེས་ཚིག་སོགས་ཀྱིས་བརྗོད་བྱ་མིན་ཕྱིར་དང་། འཕགས་པས་མཉམ་བཞག་གིས་མཁྱེན་ཕྱིར་ཏེ་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་སོ་སྐྱེའི་བློས་བསམ་མེད་ཉིད་དང་། ལས་ཉོན་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་མེད། ཚུལ་མིན་གྱི་རྟོག་པ་མེད་དེ། དག་གསལ་སོགས་གསུམ་ནི་ཉི་མ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དགེ་འདུན་བཤད་ལ་གསུམ། །བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་བརྗོད། །བྱང་སེམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་དེ་ནི་གཉེན་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་ བོ་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གཟིགས་པས། གང་དག་འགྲོ་ཀུན་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པའི་མཐའ་འམ་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཞི་བ་ཡང་དག་བ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པ་དང་། ཆོས་ཅན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁྱབ་པར་རྗེས་ཞུགས་གཟིགས་པ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པར་ཆགས་ཐོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བློ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་མངའ་བ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་མཁྱེན་པ་དང་། དེ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ལ་ཁྱབ་པར་མཁྱེན་པས་དེ་ལྟར་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་མངའ་བ་དེ་ལ་འདུད་དོ། །སྐབས་འདིར་ཆོས་ཉིད་ཅེས་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་དབྱིངས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་ཆོས་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས། དེ་གཟིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་དེས་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཅན་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་ཆོས་ཉིད་དེ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་རྟོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་དེ་དག་གཉིས་སུ་བསྡུ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེའི་དོན་བསྡུ་ན་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ མཁྱེན་པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ནང་སོ་སོ་རང་གི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་རིམ་པར་ཆགས་ཐོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ཕྱིར། བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་ནི་ཉན་རང་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བླ་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་གདོད་ནས་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཡོངས་དག་ཕྱིར་ལས་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་སྔར་ཡོད་ཕྱིས་མེད
Chinese
应当如此理解。将这些结合起来解释原因。因为不是以四边执着的分别念所能考察的对象，并且不是以声音、术语、词义等所能表达的对象，而且是圣者以等持所能了知的缘故，以这三个原因，凡夫的智慧无法思及，并且因为业和烦恼寂灭的缘故，是无二的。没有不如理的分别念，清净、光明等三者如同太阳一般。第三，宣说僧伽，有三点。从赞颂的角度陈述事物。菩萨不退转之心，是由于对治自性光明显现，因此，观见所断烦恼的本体从一开始就没有产生。凡是所有众生，通过如实通达法与补特伽罗无我的边或界，寂灭戏论，以及观见追随周遍于一切有法众生的法性圆满佛法身，如是了知多少。这些也都是以无有次第障碍的智慧，拥有超越世间的智慧，了知众生的法界完全清净，并且了知其周遍于无量众生，因此，对具有如是如所有和如量二者之境的智慧观见者顶礼。此处所说的法性，是指众生自性清净的法界如来藏，是究竟的法性。如是观见，以及观见法性所遍及的有法无量众生，即是了知法性是无量众生的法性。将这些功德归纳为二。如果归纳刚才所说的意义，那么如所有和如量的 了知，不是与他人共同的，而是各自内在的智慧观见，因为次第障碍已经清净。具有智慧的大菩提不退转之众，是胜过声闻和独觉的无上功德的拥有者。将这些结合起来详细解释。因为以各自的自证智慧了知众生之心从一开始就是寂灭戏论的法性，所以是如实了知。而且，因为心自性完全清净，所以业是暂时的，烦恼是先前有而后来没有的。
English
This should be understood as such. Combine these and explain the reasons. Because it is not an object to be examined by the conceptual thought that grasps at four extremes, and because it is not an object to be expressed by sound, terminology, definition, etc., and because it is known by the noble ones through meditative equipoise, for these three reasons, the minds of ordinary beings cannot conceive of it, and because karma and afflictions are pacified, it is non-dual. There is no improper conceptual thought; the three, such as purity and clarity, are like the sun. Third, explaining the Sangha, there are three points. Stating the object from the perspective of praise. The mind of a Bodhisattva that does not turn back is because the antidote, the naturally luminous, has become manifest, therefore, seeing that the essence of the afflictions to be abandoned has no origin from the beginning. Those who, through truly understanding the limit or realm of the absence of self of phenomena and persons, the pacification of elaboration, and seeing the following pervasive Dharmakaya of the complete Buddha, the nature of all phenomena, in all beings, know how it is and how much. These also, with a mind free from the obscurations of sequential attachment, possessing wisdom that transcends the world, know the completely pure realm of phenomena of sentient beings, and know that it pervades limitless sentient beings, therefore, I prostrate to the one who possesses the wisdom vision that has the two objects of suchness and extent. Here, the term "nature of phenomena" refers to the naturally pure Dharmadhatu Tathagatagarbha of sentient beings, which is the ultimate nature of phenomena. Seeing that, and seeing the limitless sentient beings pervaded by that nature of phenomena, that is, understanding that the nature of phenomena is the nature of limitless sentient beings. These qualities are summarized into two. If we summarize the meaning of what was just said, then the suchness and extent of knowledge is not shared with others, but is the wisdom vision of each individual, because the obscurations of sequential attachment have been purified. The assembly of great Bodhi, possessing wisdom, that does not turn back, is the possessor of unsurpassed qualities that are superior to Shravakas and Pratyekabuddhas. Combine these and explain in detail. Because the minds of beings are known by their own self-aware wisdom to be the nature of phenomena that is pacified from elaboration from the beginning, it is the knowledge of suchness. Moreover, because the mind is completely pure by nature, karma is temporary, and afflictions are previously existent but later non-existent.